從“崔母設宴”淺談李紳《鶯鶯歌》與王實甫《西廂記》

李妍彥

摘要：崔鶯鶯與張生的愛情故事是中國古典文學中廣為流傳的題材，從元稹的《鶯鶯傳》、李紳的《鶯鶯歌》、董解元的《西廂記》、再到王實甫《西廂記》，承載故事的文學體裁與內容主旨都在不斷發生變化。本文將就李紳《鶯鶯歌》與王實甫《西廂記》中出現的同一情節“崔母設宴”進行對比，淺談二者的變化與發展。

關鍵詞：《鶯鶯歌》；《西廂記》；老夫人

《鶯鶯傳》是一部在中國小說史上地位極重的唐傳奇作品，多傳為元稹根據自身真實經歷所作，古往今來，不乏文人雅士以此為題材進行創作。與元稹同時代的李紳就根據這個故事寫下了《鶯鶯歌》，唐之后較為著名的有宋代趙令畤的《商調蝶戀花》、金代董解元的《西廂記諸宮調》，元代王實甫的《西廂記》。其中《西廂記》成就最高，被時人贊譽道：“新雜劇。舊傳奇，《西廂記》，天下奪魁。”本文將就《鶯鶯歌》中“阿母深居雞犬安，八珍玉食邀郎餐。千言萬語對生意，小女初笄為姊妹。”這一段落與《西廂記》中對應情節進行比較探討。

一、詩與劇之別

至王實甫處，除文學體裁上的變革外，張生與鶯鶯的故事也已有了巨大的改變，而李紳的《鶯鶯歌》則脫胎于《鶯鶯傳》，元稹《鶯鶯傳》結末云：“貞元歲九月，執事李公垂，宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。”說明這是李紳在聽元稹口述完這個故事后提筆寫下的作品，與《鶯鶯傳》前半段所敘之事大致無二。全詩以“伯勞飛遲燕飛疾”這一象征著悲劇的意象開頭，再以“三五月明當戶時，與郎相見花間路。”的邀約作結，其間歷數張生與鶯鶯相遇之經過，從崔氏陷入危難再到張生解危，鶯鶯與張生第一次相見于崔母答謝張生的筵席之上，也就是詩中“阿母深居雞犬安，八珍玉食邀郎餐。千言萬語對生意，小女初笄為姊妹。”所敘之處。在此次宴會上，他們之間的愛情才開始氤氳。

可以說，在《鶯鶯歌》中崔母的這次筵席是鶯鶯和張生相遇的契機，是他們愛情的起點，然而《西廂記》中崔老夫人的設宴卻是兩人愛情路上的一塊屏障，本來應允好二人的婚約卻被老夫人所賴婚，這是兩人愛情中的第一個磨難，這樣的情節設置顯然更符合戲劇對矛盾沖突的要求。在《西廂記》中，鶯鶯張生二人由說好的婚約卻變成了結為兄妹，老夫人的獨斷食言，鶯鶯的驚詫和張生的失意都極大的豐富了戲劇情節，把整個故事帶入了一個新的高潮，使接受者們更容易被拉入情節之中，而張生鶯鶯二人與老夫人之間的矛盾也由此拉開，作為全文情節發展的主要推動力貫穿始終。這樣的戲劇沖突也極大的豐富了主要人物的形象，張生被賴婚后醉酒尋自盡，深情的人設更為立體，而老夫人此舉也能解讀出她復雜的心理。這樣一個事件，推動了西廂記的發展。

反觀《鶯鶯歌》，這首詩結在“三五月明當戶時，與郎相見花間語”處，點明了幽會的時間、地點，而不寫完整個故事，可以想見這首詩的目的就是《董西廂》中所說的“以簡帖期生來”，重在表達的邀約之意。詩歌不似戲劇要求戲劇沖突來推動情節發展，全詩的重點也在結尾處幾句男女之間互傳詩信的情意表達，詩中之前的敘述鋪陳全為最后情感的抒發。詩歌以抒情為傳統，即使是敘事詩也必然滲透著委婉的情感，李紳在詩中極力渲染鶯鶯的美貌，兵臨城外的危急，崔母設宴也化為四句詩鋪陳于詩中，這都是二人相見之經過，經這些事件層層遞進，直至最后崔張二人互通情意，以春風、青鳥作為媒介傳遞綿綿愛慕，兩人之間的愛情展現出隱秘而誘人的吸引力。《西廂記》是由情節構成的戲劇，以沖突來展現人物性格，反映生活本質，揭示作品主題，《鶯鶯歌》則是融敘事、抒情為一體的詩歌，為讀者展現出了一場夢幻般的愛情的開端，直至結尾邀約，引人遐想無數。

二、老夫人形象之異

在《鶯鶯歌》崔母設宴和《西廂記》崔老夫人賴婚這一情節之中，還能顯著看出崔母形象的變化。在《鶯鶯歌》乃至《鶯鶯傳》中，崔老夫人都只是一個推動男女主人公愛情發展的角色，而沒有充實的形象內涵。《鶯鶯歌》的重心放在男女的風花雪月與委婉浪漫的邀約之上，自然只把崔母當作簡單的扁平化形象，詩歌中四處提到阿母，都是交代阿母被迫求助張生的原因，阿母與張生鶯鶯之間的愛情無涉，反而主動讓他們認作兄妹，拉近了二人之間的距離。

到了《西廂記》之中，崔老夫人已經儼然變為了張生與鶯鶯愛情路上最大的障礙，老夫人也從《鶯鶯歌》中一個為推動情節而生的配角變成了一個充實豐富的有血有肉的主角。《鶯鶯歌》只是一首柔美的愛情詩，《西廂記》雖也重在強調一個“情”字，卻還蘊含著王實甫對男女之間因“情”結合，沖破門第束縛的期盼。他明確提出了“愿天下有情人都成了眷屬”，只要男女之間有情就應該在一起，而老夫人就自然成為了自由戀愛的對抗性因素，為二人的戀愛設置重重障礙。

《西廂記》中老夫人第一次賴婚的原因常被看作是她維護傳統門第觀念、要求門當戶對的反映。唐代的“大姓自為婚娶，恥與他姓為婚”的婚娶觀念始終影響著她，讓她在謹慎中做出兩全之策。據唐朝劉的《隋唐嘉話》記載，唐因受魏晉以來的“上品無寒門，下品無士族”的習慣影響，“范陽盧、滎陽鄭、清河、博陵二崔，隴西、趙郡二李等七姓恃其望族，恥與他姓為婚，（皇上）乃禁其自婚，（大姓）于是不復行婚禮，密裝飾其女以送夫家。”而作為尚書之女，相國之妻的崔老夫人自然得考慮家譜，考慮自己的士族臉面。張生作為一個寸功未有，財勢全無的白衣書生被老夫人所賴婚也合乎情理。在這一層觀點的支撐之下，老夫人的食言之舉被看作是 “世族觀念” 對“自由觀念”的激烈抵抗，是《西廂記》矛盾內核的體現。

而拋除社會意識形態來看，老夫人賴婚也完全可以看作是她出發于母愛的舉動，是在戲劇中為了完善人格而進行的再創作。《西廂記》中的張生于品行上也不是傳統觀念中的完人，老夫人請他赴宴之前，他心里想的是“小生到得臥房內，和姐姐解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，共效于飛之愿。覷他云鬟低墜，星眼微朦，被翻翡翠，襪繡鴛鴦；不知性命何如？”與鶯鶯第一次約會時，他錯將紅娘當作鶯鶯，作了個粗野下流的動作（摟住紅科），可見他的好色之心。面對這樣一個不能控制自己欲望且一無錢財二無功名三無門第的男人，老夫人的臨時反悔也在情理之中。老夫人也并非嚴格限制女兒自由剝奪其意志的家長，她怕女兒寂寞，允許其走出閨房，讓她去佛殿閑耍。但是婚姻乃是古代女性的終生大事，老夫人自然得謹慎把關來保護單純的女兒。只是她的這種愛護仍建立在強勢的家長制之上，以家長的意志為轉移，而缺乏現代人平等交流的意識。這種絕對的權威自然會與追求自由的愛情產生沖突，形成張生與鶯鶯之間的障礙。這樣來解讀老夫人也更為合乎情感上的邏輯。

從《鶯鶯歌》背后的《鶯鶯傳》到《西廂記》，故事的內核已發生了巨大的改變，老夫人這一形象也隨著故事的流變而不斷豐富，發展到《西廂記》里，她已經成為了一個具備矛盾性的有血有肉的形象。鶯鶯與張生的愛情故事一直以來都鮮活而有力，但是老夫人這一形象的豐滿卻可以反映出時代的變遷與西廂題材的不斷變化和完善。

三、結語

《鶯鶯歌》到底只是一首脫胎于《鶯鶯傳》的敘事詩，其重在表情，是為了歌詠張生與鶯鶯之間的愛情而作，于敘事處不可同《西廂記》相比。崔母設宴一事在《鶯鶯歌》中只是四句話平鋪直敘，一筆帶過，而《西廂記》中已經發展為了“賴婚”，變成了全劇中的重要情節之一，充分豐富了戲劇的魅力，在崔老夫人這一人物的設置上也更顯張力，以此為沖突點帶出作品主題。而《鶯鶯傳》“仕與婚”的矛盾沖突和張生“迷途知返”的辯駁也終于在時代的變化中被完全打翻，《西廂記》以更為精湛的藝術表現與情節安排，深刻地展現出了“愿天下有情人都成了眷屬”這一主題。由此，《西廂記》成為了中國文學史上的一部愛情經典，每一個角色都在文本中閃耀著人性的真，更透徹的展現著“情”的美好。

參考文獻：

[1]（元）王實甫. 西廂記 [M]. 張燕瑾校注. 北京：人民文學出版社，1995. 韓國磐.隋唐五代史論集[M]. 北京：三聯書店，1978