紀伯倫作品中蘊藏的東西方文化

張洪艦

摘要：紀伯倫是阿拉伯現代文學的旗手，并作為文化個體處于東西方文化的交鋒面上。其作品既充滿東方情調，帶有黎巴嫩的神秘色彩；也飽含西方激情，抒發對自由、平等、博愛的追求及對美的謳歌。本文考察了紀伯倫生平及其作品中的東西方文化元素，試論該元素對其作品的影響。

關鍵詞：紀伯倫；文學；東西方文化

一、紀伯倫生平

紀·哈·紀伯倫是美籍黎巴嫩阿拉伯作家，被稱為“藝術天才”、“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯文學的主要奠基人，20世紀阿拉伯新文學道路的開拓者之一。其主要作品有《淚與笑》、《先知》、《沙與沫》等，蘊含了豐富的社會精神和東方精神，不以情節為重，旨在抒發豐富的情感。作為哲理詩人和杰出的畫家，其與泰戈爾一樣，都是 “站在東西方文化橋梁上的巨人”。同時，以他為中堅形成的阿拉伯第一個文學流派——敘美派（即“阿拉伯僑民文學”），于全球聞名。

紀伯倫1883年出生于黎巴嫩北部山鄉卜舍里，故鄉的秀美風光賦與其藝術的靈感。12歲時因不堪忍受奧斯曼帝國的殘暴統治，其隨母親遷居美國，在波士頓唐人街過著清貧的生活。1898年，15歲的紀伯倫只身返回祖國，進入貝魯特“希克瑪（睿智）”學校學習民族歷史文化、法文和繪畫。學習期間，他曾創辦《真理》雜志。1908年發表小說《叛逆的靈魂》，惹怒當局，于次年遷往紐約從事文學藝術創作活動，直至逝世。

在短暫而輝煌的一生中，紀伯倫飽經顛沛流離、親人離世、愛情波折、債務纏身與疾病煎熬之苦。1902年返美后僅一年多的時間，病魔先后奪去了其三位親人的生命。他以寫文賣畫為生，與為人剪裁縫衣的妹妹一起掙扎在金元帝國的底層。1908年，其有幸得到友人的資助赴巴黎學習作畫，并得到羅丹等藝術大師的指點。1911年再次返美后長期客居紐約，從事文學與繪畫創作，并領導阿拉伯僑民文化潮流。當感到死神將臨，他決心讓自己的生命之火燃燒得更加光耀，遂不顧病痛，終日伏案，直到48歲英年早逝。

紀伯倫青年時代以創作小說為主，定居美國后以散文詩為主，小說幾乎都以阿拉伯語寫作。仔細考察年譜不難發現，紀伯倫的旅居生涯占據了其一生絕大部分時間。其作品在不同地域通過不同人群的解讀產生出不同角度的感慨：東方讀者看到或更樂于看到的是東方的成就和希望，而西方讀者則津津樂道于東方文化為西方世界帶來的影響。客觀地說，因其出生于東方而長期旅居西方的背景，紀伯倫更像是一個轉基因生命，他的價值與其嫁接特質密不可分，缺少了共同作用，任何的單方面的背景因素都難以承載大眾若此的推崇。

二、紀伯倫作品中的東西方元素

紀伯倫的祖國黎巴嫩特殊的地理位置與歷史變遷，使得它既與其他阿拉伯國家的文化不同，也與其他國家的基督教文化迥異。通過對紀伯倫作品文本的解析，考察其對“藍色”的偏愛、對阿拉伯歷史文化名人的推崇以及對數字“7”與“一千零一”的使用，不難總結歸納紀伯倫在創作過程中呈現出的明顯東方文化元素，而這些正是其文學創作的重要文化基礎。阿拉伯文化在接受外來文化影響的過程中呈現出的多元文化特征，在紀伯倫的創作中都有明顯表現。其作品既充滿東方情調，挾帶著黎巴嫩山野的神秘，同時又飽蘸西方式的激情，充滿對自由、平等、博愛的向往和追求，以及對美的謳歌。由此可見，如果不了解黎巴嫩歷史的多元文化背景，特別是阿拉伯文化的多元文化背景，那么就很難讀懂紀伯倫的文學作品，對紀伯倫筆下經常出現的一些地名、物名、人名的文化含義及其在作品中的特殊意義就難以理解和把握，而這些恰恰是紀伯倫文學創作中的文化特色。

紀伯倫的作品涉及數位東西方哲學家，如中國的孔子，阿拉伯的伊本·西拿、安薩里、伊本·魯西德，俄國的陀思妥耶夫斯基，德國的尼采等人。對于紀伯倫來說，伊本·西拿的重要性不在于他是哲學家，而在于其詩人身份。紀伯倫認為，在古代阿拉伯人所寫的詩歌中，伊本·西拿最接近自己的信念和心理傾向，因為伊本·西拿寫下了人類思想中最深遠的東西 ，希望將持續思維、長久考慮所產生的觀點進一步升華。在紀伯倫看來，伊本·西拿是該時代的天才，他有用畢生時間探索身體秘密和物質特征的特點，通過物質的方式獲知靈魂的隱秘，通過可見的東西了解合理的內涵。其詩歌創作就是最鮮明的例證，證明了科學是智慧的生命，科學家從實際的試驗逐步轉向理性的觀念，達到精神的感覺，直至真主。伊本·西拿對“靈魂”問題的論述在紀伯倫的創作中也有所體現，如在《靈魂對我的告誡》中：“我的靈魂告誡我并教導我去愛人們所厭惡的東西，要我去和被人們所憎恨的人修好，并且向我揭示出：愛并非愛人者的優點，而是被愛者的特性。在靈魂告誡我之前，我曾認為愛就像是兩個臨近木樁之間的繃緊了的細線。而現在它已變成首尾相連的圍繞宇宙的光環，慢慢地擴大開去，包羅萬象。”

德國唯意志論哲學家尼采是紀伯倫最推崇的人物，其哲學對紀伯倫有重大影響。紀伯倫感到，尼采是他最重要的向導，最大的助手，也是他孤獨中最偉大的友人。沒有尼采的陪伴，沒有查拉斯圖拉同他一道漫游，他就不會存在。尼采強調人生的目的在于發揮權力、擴張自我，認為超人是歷史的創造者，否定受理性主義、基督教和人道主義支配的西方文明。但紀伯倫從尼采這里只繼承了其人要不斷超越自己的思想，吸收其富于自由精神的因素。他喜歡尼采的《查拉斯圖拉如是說》，查拉斯圖拉對世界的批判在《讀與寫》一節中的訓誡：從前精神是上帝，其后它變成人，現在它甚至變成了流氓；在《美德歪曲人們為侏儒》一節中，查拉斯圖拉尖刻地嘲弄人們的一切，地位、準則和宗教。都給紀伯倫很深的影響。這之后的紀伯倫更愛對人們進行譏諷、攻擊他們的神，認為神是人造的，是人崇拜自己的產物，人類從一開始就崇拜自己，但使用的名稱不同，表現不同的愛好和希望—有時稱之為伯阿勒（胖尼基人所崇拜的太陽神），有時“木星”，再有時就稱“上帝”。

紀伯倫堅信，每個東方人，在自己的田野間、苗圃里、織機前、廟宇中、講壇上、辦公桌旁，都能成為詩人。每個東方人都能把自己從模仿和傳統的監獄里解放出來，走到陽光下，行進在生活行列中。每個東方人都能順應隱藏在靈魂里的創造力—那是由上帝的子孫創建的永恒的力量。正是在這樣的心態下，紀伯倫創造出大量新穎作品，將西方自由平等的人文精神與東方深邃雋永的哲理有機地結合在一起，實踐著自己的文化觀，表現著自己的哲學思想。

三、東西方文化對紀伯倫作品的影響

眾所周知的是，紀伯倫是具有世界影響的東方文學家。經過對其作品中的東西方文化進行考察，一定程度上可歸納為：無論在生活上，還是藝術、思想上，紀伯倫都是一位具有雙重性格的人物。他出生在黎巴嫩，長在美國，出身于基督教馬龍派家庭，卻有反叛宗教的性格。他精通母語阿拉伯語，又能用英語寫作，他住西式樓房、用歐洲壁爐、喝阿拉伯咖啡、用中國紅木酒杯喝威士忌、吃豬肉香腸。總之，他的作品既充滿東方情調，挾帶著黎巴嫩山野的神秘，同時又飽蘸西方式的激情，充滿對自由、平等、博愛的向往和追求，以及對美的謳歌。

紀伯倫的思想是綜合的，一幅其自行創作的宗教畫最能說明這一特點。這幅畫是通過半截寶塔來表現的，塔頂由三個頭像組成，左邊是埃及的拉神頭、右邊是尼采筆下查拉斯圖拉的頭、中間是菩薩頭，菩薩頭上頂著一個球，象征無垠的現實。菩薩胸口是被釘死在十字架上的耶穌，一只手搭著拉神的肩，另一只搭著查拉斯圖拉的肩，從他被釘的雙肩下直到寶塔底層是形形色色的人。有評論家認為“這是一種世界性思想的閃光”、“將成為調和世界的甘泉”。他的詩遠遠超越了描繪東方的神秘感，而是在向我們傾心傳達基督教與伊斯蘭教之間、精神與物質之間、東方與西方之間協調的必要性。因此他被稱為“是推動世界大同和宗教統一的先驅者之一”，也是罕見的、能夠真正超越東西方隔閡的作家之一，是當之無愧的自稱為世界公民的人，盡管他同時還是一名黎巴嫩人，一個愛國主義者。

另外一個不能抹殺的事實是，如果僅僅是單純的東方文化，則不至于掀起偌大波瀾，而如果只是單純的西方思想，紀伯倫的文學作品也難以達到令西方人嘆為觀止的境地。在東西方文化因素交織影響下，紀伯倫“東學為體、西學為用”，在西方文化的影響其思想逐漸從“東方”脫胎換骨繼而跨越“西方”，最終得到升華，并進一步升華以關注全人類。此時，東方還是西方已不再重要，他是東方人還是西方思想的驕傲也不再重要。重要的是他帶給我們一顆“人類的心”。也許這顆“人類的心”是其作為旅居西方的東方人的人生路徑的一個必然節點，是其注定的歸宿。

參考文獻：

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