選準時評的角度

范玲玲

曹丕在《典論·論文》中說“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”。就國家政治層面而言，文章有利于國家的穩定和統治；就作家個體而言，肉身易逝，承載生命內涵的文章卻可以超越時空永恒于世。論利于國家、社會的穩定與進步，在眾多文學類型中，時評正有此功效。好的時評針砭時弊，激濁揚清，通過表達影響人們的認識和輿論的取向，從而即時推動時事的發展和社會的進步。

俄國詩人普希金曾說“法律的劍達不到的地方，諷刺詩的辮子能夠達到。”時評正是輿論監督的“鞭子”，它可以觸及社會深層次的問題。“時評”即“時事評論”，往往因時而評，對新近發生的某一事件或新出現的某種現象以及言論進行評說，以明辨是非，表明觀點，從而影響人們的思想和行為。由于具有較強的現實針對性和思辨色彩，能較好地展現寫作者的表達能力和思維水平。時評正日益受到重視，也逐漸現身于高中語文課堂。將熱點事件拿來作為作文材料，有助于培養學生的社會責任感，喚起社會批判意識，促進終身發展。

時評本質上屬于材料性議論文，但和一般材料作文有別：一是材料有別。時評是以時事新聞事件作為閱讀材料，現成的素材常常用不上，這就使我們說理時要立足于“常識、常理、常情”；二是就事論事。時評要求直接對材料中提供的新聞事件進行評論，表明看法并展開論述。時評的高下取決于時評的角度，若能選準角度，則可“一語道破天機”，寫出啟人心智之文。

時評寫作切忌面面俱到，應緊抓一點縱深剖析，做到由表及里，見微知著。要做到論述精準有力，可從以下方法入手：

一、由表及里探本質

由表及里探本質即縱深挖掘，從新聞事件的表象入手，分析事件的社會意義、影響，從而參透事件的本質。如學生習作《成熟的慈善文化需要良性發展》：

在嚴重地震災害面前，倡導人們積極參與各種慈善救助活動，原本沒有什么問題，但像上述一些網友那樣以“高票房”為由，以道德綁架的方式赤裸裸地向吳京“逼捐”，甚至要求“捐上一兩個億”，無疑就顯得十分荒謬了，不僅有失為人的厚道，也明顯有違慈善之善。毫無疑問，慈善之善的真正度量標準，絕不是僅僅只是表面物質金錢層面的“捐與不捐”“捐多捐少”，而更在于，內在的精神上是否充分擁有“出入相友，守望相助”的仁善愛心。

因為慈善之為慈善，歸根到底，見證的主要是一種“慈悲為懷”“與人為善”的精神品質和境界，而并非簡單物質金錢上的施舍。這正像我們在慈善捐贈中經常強調的：“1元不嫌少，1萬元不嫌多”“有錢出錢，有力出力”。這也就是說，一個人只要付出了誠摯愛心、勉力與人為善，即使所捐贈的款物十分綿薄有限、甚至根本無力捐贈錢物、只能“出力”，那么同樣也是足以充分彰顯慈善精神，并最終“積善成德”的。

這個文段，堅決否定以慈善活動中捐出的金錢數額作為衡量慈善心的標準，犀利地指出此標準的實質是道德綁架，繼而闡明慈善的本質是發自內心的“善念”而非金錢“施舍”，真正的慈善與物質無關。

再如西坡的《外賣騎手的本分與情分》（《南方都市報》2017年7月16日）：

人與人相處，最重要的是弄清本分與情分。在由各種各樣的契約將陌生人編織在一起的現代社會里，分清這一點尤為必要。比如在地鐵和公交車上，讓座是情分，而不是本分。要能明白這一點，因讓座而引發的大量爭執都會煙消云散。

但偏偏很多人拎不清。如最近很多外賣騎手經常遇到一些客戶讓他們帶垃圾下樓，騎手不好意思拒絕，但感覺客戶這樣不太尊重人。騎手是送外賣的，按時按點把外賣送到是他的本分，如果他主動要求帶垃圾，這是情分?？蛻舨粦搶ⅡT手的情分當本分。

文段中，作者對于客戶讓外賣騎手帶垃圾下樓一事，并未停留在“不尊重”的簡單層面，而是由表及里，具體問題具體分析，明確了外賣騎手為客戶做與送外賣無關之事，即分外之事，這是一種情分。本分可以強求，而情分則不可，兩相對比，客戶對錯立判。

二、追根溯源析原因

追根溯源是從具體事件出發，或橫向對比，或縱向分析，論述熱點或事件的成因，給后來者以警示或者借鑒。如長江日報評論員華智超的《講好文化自信的故事》（《長江日報》2017年12月13日）：

近日，央視綜藝頻道播出的一檔大型文博探索節目《國家寶藏》，引起觀眾熱議。節目剛播出6天，其官方微博粉絲量就突破13萬，而該節目的豆瓣評分也已達到9.4分，足見觀眾的喜愛。

此前并不是沒有《國家寶藏》這類文博探索節目，但是很多節目都聚焦于文物的經濟價值，而忽略了文物的文化價值，很難讓人產生情感上的認同。即便同樣聚焦文化價值的節目，也似乎以為只要打出“國寶”的旗號就萬事大吉。《國家寶藏》則用心講好了國寶背后的故事，重新定義了此類節目的文化高度。

國寶，以前都陳列在博物館之中，只有簡單的文字或講解員解說。久遠的歷史年代，在國寶和今人之間，形成了一道無形的鴻溝。大部分人都很難跨越這道鴻溝，深入理解國寶的文化價值和歷史價值。但《國家寶藏》則通過歷史劇的方式，帶觀眾“穿越”回去，與制作它的匠人進行對話，從而讓觀眾明白了國寶的珍貴之處，對國寶形成高度的價值認同。比如燒制一尊“瓷母”成功概率只有0.23%，背后的匠人精神，不禁讓人嘆為觀止，這正是文化自信的重要根基。

此文段層層追因，從《國家寶藏》高收視率、高評分的原因入手，橫向比較同類文博探索節目的異同，揭示了《國家寶藏》大獲關注的原因是聚焦了國寶的文化價值，切實回歸國寶的前世今生，讓觀眾知其從何而來，開啟了一場文化之旅。

再如鄧海建的《年輕人為什么不愿呆在“體制外的家鄉”？》（《中國青年報》2014年3月26日）：

馮唐易老，最回不去的，莫若故鄉。為什么年輕人不愿呆在“體制外的家鄉”？這看起來是個傷感的話題，其實也是個矯情的偽命題。2008年左右，一撥人逃回家鄉，腳步未穩，旋即轉身。據說無非出于兩個原因：一是因為老家復雜的人際關系讓就業成本大大增加，辦事難、創業難、實體經濟難；二是大城市擁有小城市無法企及的就業空間和經濟發展水平，譬如創意文化、電子通信等專業。兩害相權，房價上的怨憤，自會成為浮云。其實，不是不想回鄉，而是“鄉”已經容不下懷揣公平、正義訴求與夢想的年輕人。

此文段從“復雜的人際關系”“就業空間和經濟發展水平”這兩個角度入手，合理剖析了年輕人不愿呆在“體制外的家鄉”的原因，一語中的，突顯現實困境。

三、打破定式求新意

打破定勢求新意，即將思維橫向拓展，破除單向思維，出奇制勝，發人所未發，或言他人想說而未說之語。時評的獨到之處正是他的附加值，能吸引讀者的目光，引領讀者思考。如學生習作《回報不可恥》：

做好事不求回報，固然是一種高尚的行為，值得我們尊重和欽佩。但是反過來，做了好事拿了回報，是不是就意味著道德打了個折扣呢？

魯國規定，誰如果能把在其他國家做奴隸的同胞贖出來，就可以從國家領取獎勵。一次，子貢從他國贖了一個魯國人，但拒絕收下獎勵。孔子說：“子貢你錯了！不領取獎勵更高尚，但魯國富人少窮人多，你不領取獎勵一旦被推廣，那么魯國人就不肯替淪為奴隸的同胞贖身了?！毕鄬Φ?，子路救了落水者，并接受了一頭牛作為謝禮?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇救落水者了?！?/p>

試想，當“不求回報”在媒體的過度渲染下幾乎成了好人好事的必要條件時，原本觸手可及、自然而然的好人好事，是不是無形中也變得沉重了許多？做好事不以回報為前提，但是做了好事接受回報不可恥。

此文段沒有打破于一元思維——“做好事不求回報”，在肯定做好事不以回報為前提之外，追問做好事拿回報是否不道德。做好事無需貼上“不求回報”的標簽，可以不回報并不能證明拿回報就是可恥的。逆向反思，獨辟蹊徑，剝離了好人好事的“神性”，讓他們回歸“人性”。

四、理性思辨尋對策

理性思辯尋對策，要求在辨析比較中包容異見，擺脫非黑即白，非此即彼的二元對立思維，拋棄空有一腔廉價的道德義憤，而缺乏理性的憤青思維。提出問題，分析問題，固然可貴，更高明的是提出有效合理的解決方法。如人民日報評論部的《有“批判精神”，也要有“建設心態”》（《人民日報》2013年5月23日）：

推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統一、批判與建設的相得益彰。

……

但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現。斯洛文尼亞前總統德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

此文段沒有在批判精神和建設心態中取舍，而是在理性思辯中將二者統一，指明社會的發展需要批判家推動，也需要建設者添磚加瓦。既客觀分析問題，又尋求到解決社會問題的對策。

又如探討科技和人類關系的學生習作《黑箱里的光明》：

科技和人類并非敵對，而是共同進化，共同發展的雙贏關系。

黑箱不是潘多拉的魔盒，因為人類不是無知的潘多拉?？萍嫉拿恳淮胃吒杳瓦M背后不都閃耀著人類的智慧之光嗎？

黑箱不該戰勝人類，因為人類有它無法散發的光芒。它那黑暗而深邃的內核里，有它無法主動使用、非它所有的、屬于它的創造者——我們的——人性之光。

此文客觀看待科技的發展，認為科技與人類是雙贏關系，而非敵對，黑箱可為人類所用，卻不可戰勝人類。

五、注入情懷展時代

注入情懷是指寫作者要有家國情懷、人文情懷，對事件從更高層次給予關注，聯系當下，突顯時代性。如宋航蔚的考場下水文《認錯的價值》：

什么時候，一種本該是犯了錯就承認的學前教育，生生放大成了社會道德普教的罕有素材。每一個行走于其中的人們，通過這個認錯開始反思自己的行為：是不是我錯了，如果真是，我該不該認錯呢？暴雨沖走了井蓋，吞沒了一個花季少女，生命凋落得突如其來又不明不白時，誰第一個站出來說：“對不起，這是我的錯?！眲偮涑傻拇髽虿磐ㄐ辛藥纵v超載大貨就斷成了兩半，幾億人民幣砌成的廢墟上，又有誰站出來，說一句：“對不起，是我的責任?！睘槿∨舷⒃诶淅锏膸讞l小生命，面對他們的脆弱誰又真誠地說一句：“對不起，怪我沒有早點照顧好你?！边€是那些因大量開采造成地動山搖，塌方活埋，或是違規操作造成瓦斯爆炸透水封井等等難以計數的無辜生命，誰會對著你們的家破人亡，第一時間，站出來說：“對不起！我錯了！”

不是我們小題大做，讓一個犯錯認錯少年成為擔當負責的國民偶像，只不過當這個社會漫天潑灑著謊言與詭辯時，我們太難找到一個堅定的身影，靜候在當事現場，只為了面對因他而受傷的事主，說一句發自肺腑的道歉。我們當中，又有多少人，像幸運的寶馬車主，回來之后，能親眼看到那個闖禍人留下的一紙承諾。

此文段由敢于認錯的少年聯想到公共事務領域中眾多不愿認錯不敢認錯的現象，以悲憫情懷針砭時弊，發人深省。

再如李杏的《社會需要堅定的良心基石》（《長江日報》2016年5月31日 ）：

更糟糕的是，當“刷單”這一套盛行開來，真正守規矩的企業就不得不面對一個尷尬的現實：明明貨真價實，卻刷不過一些不良商家，明明是精品，卻輸給了砸大錢買好評的粗制濫造品。如果堅持做好產品、堅持做良心生意，換來的結果卻是在市場上的失敗，而投機取巧的造假者反而賺得盆滿缽滿，只會促使“潛規則”成為行規，造成劣幣驅逐良幣的后果。

社會一旦失去了信任，一切交易和運行的成本都將異常高昂。如果每一筆網購都需要人們小心翼翼去自行求證信息真偽，如果“推薦”信息中充斥了言不由衷的廣告，互聯網所帶來的效率紅利或將面臨巨大的危機，這對整個社會而言都是一種莫大的傷害。

此文段從論述當下網絡盛行的“刷單”現象出發，剖析其社會危害性，痛心地指出社會良心基石不穩，呼吁大家停止這種虛假宣傳。

寫好時評要注意：旗幟鮮明，必須表態，不可模棱兩可；就事論事，有針對性，不要宕開一筆，偏離核心事件；深入分析，鞭辟入里，不可蜻蜓點水，不痛不癢。寧要觸及一點的鮮明，不要面面俱到的中庸。

★作者通聯：湖北武昌實驗中學。