試談《論語》中的“孝”“信”“禮”

馬文科

一、《論語》中的“孝”

《學而篇》第六章、第七章，把“孝”放在了做人的第一位。“首孝悌，次謹信”。“孝”是做人的根本品格，做人首先要做到“孝”，其次才是“信”。《論語》對“孝”的論述全面而詳盡，歸納起來有以下幾個方面。

1.侍奉和贍養父母的“孝”。《為政篇》第五章：父母在世時，按照禮的規定侍奉他們。也有不孝之子，但在禮的規定下，必須“孝”。第七章：世人對待父母時容易出現的問題。贍養父母或許容易，但一直敬重父母似乎不易。這里夫子把話說得透徹極了，幾千年過去了，我們今天仍然在這方面出問題。第八章：又說到要害處了，“色難”是世人對待父母的常見現象。世人做到“孝”或許不難，做到“順”則不易。《里仁篇》第十九章夫子告誡人們，做兒女的不要憑借年輕的資本只一味地追逐自己的事業，也要設身處地地替父母著想，不要留下“子欲養而親不待”的遺憾。第十八章：父母當然也有過錯，有時子女做不到孝順，問題不一定出在子女身上。但是，孔子已經把子女借父母的過錯推脫盡孝義務的所有借口全堵上了。

2.喪葬和祭奠父母的“孝”。在這個問題上夫子對“孝”的要求似乎太高，似乎不合情理，使常人難以做到。《學而篇》第十一章：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”《陽貨篇》第二十一章：要求為父母守喪三年，因而遭到了宰予的質疑，夫子因此很惱火。

3.“孝”是儒家思想的奠基石。《學而篇》第二章：孔子一直想為這個紛擾的世界安排一個穩定合理的秩序，他在研究《周禮》中發現了一個突破口，就是“孝悌”。他以此作為推行周禮的起點，把“孝悌”看成做人的根本。“君子務本，本立而道生。”這個定位是有堅實的人性基礎的。“孝悌”首先是人的一種自然感情，養育之情，手足之情，血濃于水，難以割斷，不用儒家專門去教導和規定也是客觀存在的。孔子就是對人類這種普遍的內在的實實在在的感情進行了理論的概括，把它上升到社會對個人的外在規范和要求上來。

二、《論語》中的“信”

從《論語》中的大部分論述看，“信”的含義比較明確，“信”是做人的基本準則，做人要誠信，做人誠信就能贏得別人的信任。具體來說《論語》中所講的“信”大致有以下幾個方面。

1.“信”是做人的底線。《為政》第二十二章：“人而無信，不知其可也。”把“信”作為做人的基本準則。《子路篇》第二十章：“言必信，行必果。”孔子在這里把“信”列為做士的最低標準。連小人都能做到“信”何況君子。如果“人而無信”那就不算是人了。

2.“信”是一張人格魅力的儲蓄卡，容易貶值，容易透支，所以要十分小心地呵護。《學而篇》第四章：“與朋友交而不信乎？”“信”最容易丟失在言行上，特別是“言”上。《顏淵篇》第八章：“駟不及舌。”君子說話要慎重，要想好了再說，否則，不合適的話一旦出口就再也收不回來了。孔子最討厭言過其實的人，《憲問篇》第二十七章：“君子恥其言而過其行。”所以最保險的辦法就是調整言行的順序，常人一般都是先言后行，而孔子教導子貢要先行后言。《為政》第十三章：“先行其言而后從之。”《里仁篇》第二十四章：孔子推崇古人和君子“訥于言而敏于行”的作風，應該也是出于“信”的考慮。《顏淵篇》第七章：夫子把政府的公信力放到了比糧食和軍隊更重要的位置上。

3.培養誠信任重道遠。盡管夫子把“信”放在了十分重要的位置上來強調，可是不“信”的人和事比比皆是。連他親自教導的弟子都難免會不“信”，子路的不懂裝懂，宰予的說到做不到，這讓他很無奈。《公冶長》第十章：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”《為政》第十七章：“知之為知之，不知為不知”，這是在學問上的“信”，學問來不得半點虛假。《公冶長》第十四章：不僅要說到做到，就連聽到一種道理都要去實行它。在培養誠信方面孔子對弟子的要求是很嚴格的。

4.警惕對“信”的異化。《子張篇》第十章：“君子信而后勞其民……”同樣是講“信”的，子夏講的“信”已經不是做人的最基本的準則了，而是一種獲得更大利益的手段。他的“信”難掩市儈氣息，已經蛻變成一種機變權謀了。所以，在《雍也篇》第十三章中孔子教導子夏“女為君子儒，無為小人儒。” 說明子夏對“信”的異化早就引起了夫子的警惕。

三、《論語》中的“禮”

《論語》中的“禮”更多的是對人外在行為的一種規范和約束，行“禮”是一個社會人的必備素養。據統計，《論語》中講“禮”的地方達75次之多，可見孔子對“禮”的重視，具體解讀如下。

1.“禮”的社會功用。《八佾篇》第五章：說明“禮”在維護社會和諧穩定中的巨大作用。它的養成靠教育和培養，它的運行靠社會的傳統和人的自覺而不是靠權力。第十九章：禮能調節和規范人與人之間的關系。君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，君和臣之間不是赤裸裸的主子和奴仆的關系，不是役使和被役使的關系，君有君的風范，臣有臣尊嚴。現實中君臣的德行、素養、人品、才能、智慧千差萬別，僅憑權利和情感很難把君臣兩端維系在正常范圍內，中間一定要用“禮”來調控。調控到什么程度合適？“禮之用和為貴”。

2.以身示范，踐行周禮。《八佾篇》第十五章：“子入太廟，每事問。”孔子應該是最熟悉周禮的人，卻像什么都不懂的人一樣，每件事都要問人，以至于讓別人產生了誤解。孔子批評弟子不懂裝懂是不好的，可是他在這里正好相反，懂又裝作什么都不懂。自覺地把自己當作尊禮守禮的楷模。

3.對周禮的弘揚傳播和維護。《八佾篇》第二十四章：“天將以夫子為木鐸。”弘揚傳播周禮是孔子的使命。禮崩樂壞的時代，處處讓夫子無奈、受傷甚至憤怒。第十七章：魯國大夫不行告朔之禮，只殺一羊虛應故事，非常講禮的孔子只好勉強肯定，而他的弟子子貢連殺羊都覺得是浪費。禮制已經非常松弛和混亂了。第二十六章：連身居高位的人都“為禮不敬”，夫子實在看不下去，但又能怎么樣。第二十二章：管仲僭越國君之禮，在門口立照壁，在家里設置畚。第六章：季氏僭越周天子的禮，要去祭祀泰山，更甚者在自家的庭院演“八佾”舞蹈，夫子憤怒至極，“是可忍孰不可忍”。“禮”是個人修養，更是社會公德，是需要有人堅決維護的，否則，就會“禮崩樂壞”的。

4.“禮”的本質。《八佾篇》第三章：說明禮再重要，也不過是個形式而已。第四章：再次說明禮就是一種形式，它是為內容服務的，“忠”“孝”“信”等才是“禮”內在的東西，如果形式大于內容，或遠離內容，就已經違背行“禮”的初衷了。所以，學禮要放在“孝”和“信”的后邊。

在中華民族的發展歷程中，儒家文化雖遭受過幾次毀滅性的打擊，但最終還是沒有斷流，而儒家文化對中國人影響最大、滋養最大、貢獻最大的還是“孝”“信”“禮”的思想觀念。因此，從《論語》這樣的經典中發掘“孝”“信”“禮”的思想觀念，對我們今天的“立德樹人”教育實踐應該是很有裨益的。

★作者通聯：銀川市第六中學。