語(yǔ)文教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活

魏曉雯

語(yǔ)言代表著一個(gè)民族，象征著一種文化，記錄著一段歷史。從人類文明出現(xiàn)之初，它就聯(lián)系著人類的精神世界和物質(zhì)文明世界，有關(guān)它的知識(shí)滲透在生活的方方面面。于你我而言，它就是語(yǔ)文。

語(yǔ)文即藝術(shù)，它源于生活，而高于生活。但許多人卻并未察覺(jué)語(yǔ)文與生活緊密的聯(lián)系。就如生活需要理想，柴米油鹽的平淡生活有了文學(xué)才更美妙。能夠?qū)⑦@一非同尋常的“友誼”完美詮釋的正是語(yǔ)文教師。上世紀(jì)初，美國(guó)實(shí)用主義者杜威首先提出“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，隨后我國(guó)偉大的教育家陶行知先生也指出“生活即教育”“為生活而教育”。

對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)不僅僅是應(yīng)付考試，更是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、享受生活，正所謂“教書(shū)，育人”，我們應(yīng)找準(zhǔn)介入點(diǎn)，將這二者緊密聯(lián)系起來(lái)，我想，這介入點(diǎn)就是課堂教學(xué)文本。

當(dāng)老師們開(kāi)始注意語(yǔ)文教學(xué)的生活實(shí)用性時(shí)，我們便將教學(xué)重點(diǎn)放在通過(guò)生活來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣上，這樣雖然將生活融入了課堂學(xué)習(xí)中，但我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生卻仍然被“填鴨”般地被動(dòng)地接受著老師和家長(zhǎng)希望培養(yǎng)的興趣，但學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣并未增加，學(xué)習(xí)的積極性也并未提高。由此，我們?cè)撧D(zhuǎn)變觀念了，不要再一味地以培養(yǎng)學(xué)生興趣為由被動(dòng)地將語(yǔ)文教學(xué)與生活聯(lián)系在一起，而要從學(xué)生對(duì)生活已有的興趣當(dāng)中去尋覓語(yǔ)文的蹤跡，將被動(dòng)化為主動(dòng)。

古代文學(xué)為代表的古代傳統(tǒng)文化是每一個(gè)炎黃子孫都需要了解甚至熟知的，可它在人們看來(lái)總是難以親近，對(duì)于學(xué)生更是枯燥難懂，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？有人說(shuō)，古代文學(xué)離我們的生活相距甚遠(yuǎn)，實(shí)用性不強(qiáng)；有人說(shuō)，古代文學(xué)是有一定高度的，人們只能仰望，時(shí)間久了，人們便不再愿意如此地耗費(fèi)精力，特別是人生經(jīng)歷不多的學(xué)生們，更是流傳出一種“一怕周樹(shù)人，二怕古詩(shī)文”的說(shuō)法。近年興起了一股“傳統(tǒng)文化熱潮”，中央電視臺(tái)相繼推出了《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》和最近火遍大江南北的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》幾檔綜藝節(jié)目，這些節(jié)目成功喚醒了一批人心中的詩(shī)情畫(huà)意，其中不乏中學(xué)生們，比起老師在課堂上一字一句枯燥的講解，他們更愿意通過(guò)這樣的平臺(tái)來(lái)了解中國(guó)古代文學(xué)和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么我們?cè)谥v解古代文學(xué)的時(shí)候，能否從他們的興趣愛(ài)好入手呢？例如，在學(xué)習(xí)《琵琶行》一詩(shī)時(shí)，我們看到了白居易對(duì)音樂(lè)的精彩描寫，但對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們無(wú)法理解白居易描寫音樂(lè)時(shí)的精妙，于是，我設(shè)計(jì)了一個(gè)小練筆活動(dòng)，先讓同學(xué)們描述一段自己喜歡的音樂(lè)，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)自己并不能讓他人體會(huì)音樂(lè)的動(dòng)人之處，接著我便引導(dǎo)學(xué)生模仿白居易在《琵琶行》中所運(yùn)用的以聲喻聲等方法來(lái)完善自己的音樂(lè)描寫，當(dāng)他們看到自己的描寫產(chǎn)生的感染力時(shí)，對(duì)文學(xué)大家寫作功底的欽佩之情便油然而生了。

但生活化不應(yīng)只體現(xiàn)在課堂，而應(yīng)該貫穿語(yǔ)文教學(xué)始終。

在課前要給學(xué)生布置一定的任務(wù)，幫助孩子們將生活滲透進(jìn)文學(xué)文本中。例如，在講解馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇文章時(shí)，要將平等這一精神貫徹其中。

在課堂上，我們應(yīng)該從創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境做起，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的積極性，進(jìn)而養(yǎng)成處處留心，處處在意的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，我們要做到課堂教學(xué)設(shè)計(jì)富有生活氣息，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四大基本環(huán)節(jié)，將生活氣息帶進(jìn)課堂的每一個(gè)細(xì)節(jié)中；其次，在教學(xué)中，既要善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與生活的聯(lián)系，又要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的日常生活與教學(xué)文本之間的聯(lián)系，好的現(xiàn)象可以通過(guò)學(xué)習(xí)文本進(jìn)行鞏固，不良的行為習(xí)慣也可通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)改正，以此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)品格的目的；最后，在教學(xué)文本之外，還可將生活中的語(yǔ)文資源帶入語(yǔ)文課堂，利用生活中的網(wǎng)絡(luò)資源、電視資源甚至街頭資源對(duì)文本所蘊(yùn)含的內(nèi)涵精髓進(jìn)行延伸，由此及彼，力求連接課內(nèi)教學(xué)文本和課外知識(shí)。

課后，監(jiān)督和指導(dǎo)學(xué)生將對(duì)文本的感悟運(yùn)用到實(shí)際生活中去。例如，在課后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的眼睛去觀察現(xiàn)實(shí)生活，在寫作中反映社會(huì)生活，這樣有助于學(xué)生在提高寫作水平的同時(shí)，真實(shí)地感悟生活。

在講授《我有一個(gè)夢(mèng)想》時(shí)，我在課前布置任務(wù)，讓學(xué)生們自行查閱第二次世界大戰(zhàn)的相關(guān)資料；上課時(shí)，我拿出一袋蘋果，其中五個(gè)紅蘋果，一個(gè)青蘋果，并將這些蘋果隨機(jī)分發(fā)給六位同學(xué)，拿到青蘋果的同學(xué)立刻感到不公，他認(rèn)為這個(gè)蘋果和其他蘋果顏色不同，一定不甜，同學(xué)們立刻反駁這種行為叫做歧視。我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，在人類歷史上是否存在這種歧視？進(jìn)而引出了馬丁·路德·金在《我有一個(gè)夢(mèng)想》中所痛斥的種族歧視，那么我們的社會(huì)中是否存在這種歧視現(xiàn)象呢？通過(guò)學(xué)生對(duì)新聞事件的關(guān)注，大家驚奇的發(fā)現(xiàn)我們的生活中也存在著各種各樣的歧視，這些被歧視的人群往往是大家所謂的弱勢(shì)群體。再將眼光拉近，在同學(xué)們的身邊其實(shí)也存在不少歧視現(xiàn)象。在學(xué)生感悟的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考，人與人之間是存在歧視的，那么人類對(duì)其他生命是否也存在歧視呢？為了學(xué)生更好地理解，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們觀看了奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《海豚灣》，在人類對(duì)海豚的屠殺中，學(xué)生看到了人類對(duì)其他生命的漠視，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)生命和人性的思考：我們應(yīng)該尊重身邊的每一個(gè)生命，平等對(duì)待每一個(gè)生命，善待他們就是善待自己。最后，我要求學(xué)生以“我身邊的歧視”為主題進(jìn)行寫作，培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)的習(xí)慣。

課堂中的語(yǔ)文是有限的，生活中的語(yǔ)文是無(wú)限的。只有將語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，做到從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感悟生活，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，搭建課堂和社會(huì)的橋梁，才能使學(xué)生的整體素質(zhì)得到有效提高。

★作者通聯(lián)：西寧市第十四中學(xué)。