對韓非子思想的研究

常洪源

摘要：韓非子是我國戰(zhàn)國末期法家的代表人物，是個偉大的思想家、政治家，其思想為秦王統(tǒng)一六國奠定了重要的戰(zhàn)略思想，對中國歷史的發(fā)展起到了重要作用。韓非子本是韓國人，后來被秦王看中，而被派往出使秦國。本文還介紹了韓非子的思想主要是什么，受到了誰的影響，對他思想的評價。《韓非子》是在韓非子本人死后后人輯集出來的，其由五十五片獨立的論文組成，大多數(shù)都是韓非子本人所著。

關(guān)鍵詞：韓非子；法家思想；《五蠹》

1、韓非子的主要思想

1.1韓非子的思想主張

法家的思想在百家中是最重視法律的。韓非子的法治的主要思想是吧商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”結(jié)合在一起，這三派都認為治國的根本是“法”，但是三家的側(cè)重點卻有很大的差異。

1.商鞅的“法”

商鞅的“法”主要思想是“治世不一道，便國不法古。”，大致意思就是治理國家應(yīng)該懂得變通，不應(yīng)該一條路走到黑，而且不應(yīng)該一味的效仿古人，在古法失效的時候就應(yīng)該創(chuàng)新，每個時代都有每個時代的法，法應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而創(chuàng)新。單看這一點就有很多值得我們學(xué)習(xí)的，在現(xiàn)代我們也應(yīng)該在個個方面來進行創(chuàng)新，不應(yīng)該循規(guī)蹈矩，只有這樣歷史才會進步、社會才會發(fā)展。他還強調(diào)絕對的法治，重視法律與法治的重要性，凡事都要依法而行，只要是守法的人就會得到賞賜，只要是不遵守法律的就會得到懲罰。

2.申不害的“術(shù)”

申不害的“術(shù)”，“術(shù)”就是指察言觀色，控制觀察人際關(guān)系，以此來控制操控上下級的人際關(guān)系，也是君主用來聲色不露的辨別臣下的陰謀的有效辦法。其主要思想為“藏于無事，示天下無為”，主要取決于帝王，大致意思就是要君主當(dāng)聽不見，當(dāng)看不見，裝作不知道事情的真相，這樣就不會暴露自己的喜好主張，避免臣子們摸清君主的底細，而投其所好，這樣臣子們就沒法掩蓋自己的真實想法，從而君主便可以看的明白臣子的忠奸，申不害的“術(shù)”其主要取決于帝王。他認為自然是有規(guī)律的，不可抗拒的，所以不讓別人摸清自己的規(guī)律，自己則去默默的觀察他人，這在當(dāng)今社會也是很好的一天行為準則。

3.慎到的“勢”

慎到的“勢”，“勢”其實就是權(quán)威、權(quán)勢、地位的含義，君主要是想執(zhí)行法律就必須要有權(quán)勢，而且要重視權(quán)勢，權(quán)勢才是一切法律的根本。他的思想是由道入法，他的思想是由黃老之學(xué)轉(zhuǎn)化過來的。慎到認為“治國無其法則亂”，他尤其注重法律的重要，而百姓臣子必須聽從于君主的政令，要“以死守法”，君主也必須要完全的依法行事，而立法權(quán)也必須在君主的手中，這樣君主的權(quán)利便會得到鞏固，大大加強了中央集權(quán)的統(tǒng)治。

1.2“法”、“術(shù)”、“勢”這三種主張那個比較好

申不害的“術(shù)”治與慎到的“勢”治分別在韓國與齊國獲取了20年左右的政治經(jīng)驗，而且取得了很好的效果，但是變法的負責(zé)人一死，其變法就會身死法滅，沒有得到很好的傳承，后來者我都沒有繼續(xù)變法。而商鞅的“法”治變法在秦國并沒有因為商鞅的死而身死法滅，其后來者都都很好的傳承并執(zhí)行了商鞅的“法”治變法，使秦國威震四海。由以上的敘述不難推斷出在三中變法中，商鞅的“法”治變法最為成功。可以說商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”都是很好的執(zhí)政變法，而韓非子則是吸收了這這三家的所有思想集合而成的法治思想。

2、韓非子受到的思想影響

2.1韓非子受到了哪些思想家的影響

1.韓非子的師父荀子的性惡論思想

2.老子的辯證法

3.墨子的兼愛非攻

2.2對韓非子思想的評價

而他的有些思想在我看來則覺得不對，比如他提倡輕罪重罰，雖然這樣能在一定的程度上杜絕一些罪犯，但我覺得不應(yīng)該緊看一次的對錯就定義一個人的好壞，不應(yīng)該因為一次的小錯誤而放棄一個人的未來，應(yīng)當(dāng)好好的引導(dǎo)，給罪犯一個能改過自新的機會，輕罪重罰還很容易的引起人民的歧義，宜激起民憤，實則是弊大于利，不應(yīng)效仿。即便是有些缺陷，可在當(dāng)時，韓非子的思想確實非常先進的思想，是很符合當(dāng)時的時政情況，是當(dāng)時中央集權(quán)的有效治理國家的思想。

韓非子還主張不能吧個人的感情加入到政治治理之中，這樣就會有效的提高當(dāng)代的社會道德水平，這條理論即便是在當(dāng)下的社會也有很強的實用性，如果在政治治理中加入感情的介入必然會有失公正，不利于人民的和諧也不利于國家的安穩(wěn)。

3、韓非子的著名篇章

韓非子在韓國的時候納諫沒有得到韓王的肯定，悲憤之下寫下了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等一系列著作，如今都收錄在《韓非子》中。

3.1《韓非子》

《韓非子》是在韓非子本人死后后人輯集出來的，其由五十五片獨立的論文組成，大多數(shù)都是韓非子本人所著。

韓非子第一次見秦王，就為秦王獻上了可以征服六國的計謀，他提出了要在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上運用武力吞并六國統(tǒng)一天下的政見，被秦始皇采納并實行。說的可謂是深謀遠慮，為了秦王以后的一統(tǒng)天下有著重要的決定性作用。他說出了秦國雖然法令賞罰嚴明，地理位置有利的優(yōu)勢，卻久攻不下是因為士兵太疲憊了，國庫已經(jīng)空虛了，這時候不應(yīng)強攻，應(yīng)該發(fā)展農(nóng)業(yè)，來養(yǎng)精蓄銳。雖然后來韓非子被秦王殺死了，但是諫言還是得到了秦王的采納，統(tǒng)一了六國。

3.2《五蠹》

《五蠹》的全文共七千字，是先秦說理文的進一步的發(fā)展的作品。五蠹，指當(dāng)時社會上的五種人：

（1）學(xué)者（指戰(zhàn)國末期的儒家），

（2）言談?wù)撸ㄖ缚v橫家），

（3）帶劍者（指游俠），

（4）患御者（指依附貴族私門的人），

（5）工商之民.

韓非曰：“此五者，邦之蠹也.”蠹，蛀蟲.韓非認為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會。秦始皇統(tǒng)一了天下，但是其仍然推行韓非那一套嚴刑峻法政策，這不能不說是一個很大的失誤。而且韓非提倡變法目的主要在于使專制君王牢牢地把持權(quán)力，維護最高統(tǒng)治者的既得利益。因為圍繞這個目的，所以他的談變在很大程度上變成了為反傳統(tǒng)、搞權(quán)術(shù)、飾非拒諫尋找托詞。后來秦二世在和趙高的君臣對談中，就曾經(jīng)引用韓非《五蠹》來為自己的窮奢極欲、殘害百姓辯護。因此，秦的迅速滅亡，也跟推行韓非的那一套理論脫不了干系。

4、結(jié)論

可以說韓非子是法家最有代表性的人物，他總結(jié)了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”，總結(jié)出來的法家思想非常先進，可以說是當(dāng)時最為完善的法律。

韓非子的思想對后世的封建君主集權(quán)統(tǒng)治有很有效的治理方法，不足之處就是限制了人們的思想，對于現(xiàn)代社會卻不適用行。

參考文獻：

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[2]張文國.左傳名詞研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[3]張文國，張能甫.古漢語語法學(xué)[M].四川：巴蜀書社，2003.

指導(dǎo)教師：章萌，單位：大連藝術(shù)學(xué)院