淺談《呂氏春秋》中自然美學(xué)對我國現(xiàn)代家居設(shè)計的影響

任靜涵

摘要：《呂氏春秋》是我國先秦時期著名的黃老道家名著，其書以儒家思想為主干、以道家理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合墨、法、名、兵、陰陽等各家思想，融會貫通，涵蓋萬物，是一本千年來始終被奉為經(jīng)典的雜家成書。本文將以《呂氏春秋》中道家思想的自然美學(xué)為依據(jù)，淺談其對我國現(xiàn)代家居設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：呂氏春秋；自然美學(xué)；現(xiàn)代家居設(shè)計

1、順其自然的道家思想

1.1 無為而治在當(dāng)代的無限可能

在現(xiàn)代，社會生活節(jié)奏越來越快，在忙碌的工作之余，人們對于“家”的需求也愈發(fā)強烈，因為“家”是人心的避風(fēng)港灣，是忙碌一天之后用以休養(yǎng)生息的場所，因而人們對于“家”的設(shè)計風(fēng)格也愈發(fā)重視。從解放前后引入我國的歐式風(fēng)格、到后來的日式寓所，再到地中海式、宜家風(fēng)，不難發(fā)現(xiàn)我國的家居設(shè)計風(fēng)格整體在向簡約、自然的方向發(fā)展。

在先秦古書《呂氏春秋》中，通過對官場生活及賢人遍游坊間的筆墨我們不難發(fā)現(xiàn)，呂不韋及其賓客是以儒家思想為主干、以道家理論為基礎(chǔ)的，講求無為而治、順其自然。雖然在秦統(tǒng)一六國以后除法家外的各家均有受挫，但書中道家學(xué)說的主體思想還是隨著該書的流傳保留了下來，并逐漸引起現(xiàn)代各行業(yè)學(xué)者的矚目和探討。隨著道家學(xué)說的再興起，并結(jié)合現(xiàn)代我國國民的需求，“順其自然”的設(shè)計理念也同時獲得了巨大舞臺。

在道家學(xué)說中當(dāng)以老莊為代表，而老莊美學(xué)中以“自然”為宗，但“自然”在老莊那里是手段和過程，不是最終目標(biāo)。老莊美學(xué)思想的終極目標(biāo)是要實現(xiàn)人在精神上的自由，其希望通過順應(yīng)自然、自然無為的手段而達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)“天人合一”，并進(jìn)而實現(xiàn)人精神上的自由，它的真諦在于通過人的自然化和世界的主體化，達(dá)到主體與世界的和諧統(tǒng)一，從而使人得以超越現(xiàn)實，進(jìn)入自由之境。這對于現(xiàn)在生活高壓的人群既是審美，亦是修行。

歐式的家居設(shè)計更近奢華，而日式設(shè)計大多更偏浮世，二者皆與宗教信仰或地緣政治有直接關(guān)聯(lián)，印度乃至中東則更甚。中國自古講求以和為貴，不爭之爭，順其自然，無為而治，這是中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，生活中與其思想相關(guān)的設(shè)計亦比較多見，熱烈卻端莊，隨性而不凌亂。道家學(xué)說又為中國傳統(tǒng)文化，其思想內(nèi)涵在國人心中占有重要位置，隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們對“桃園凈土”的需求也愈發(fā)明顯，道家的無為而治主義更加能夠符合現(xiàn)代我國家居設(shè)計的主流。

1.2 道家學(xué)說在我國典型建筑中的應(yīng)用

在中國，仍有許多以此為主要思想呈現(xiàn)的景觀留存于世，其中最著名、也是最具有代表性的當(dāng)屬蘇州園林。蘇州園林素有“園林之城”的稱號，是世界文化遺產(chǎn)，國家AAAAA級景區(qū)。始于春秋，成于五代，熟于兩宋，盛于明清。蘇州園林不比故宮的雄偉，它小巧精致，然而二者最大的區(qū)別在于，后者的建筑風(fēng)格中，“對稱”特點極為明顯，而蘇州園林之中，對稱的地方卻極為少見。它講究亭臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯，在蘇州園林建造伊始，乃至后來修繕開放，可見設(shè)計者及傳承人都精心留意過這個問題，也就是蘇州園林當(dāng)中傳統(tǒng)文化的傳承展現(xiàn)，即無為而治、順其自然。

2、自然美學(xué)與設(shè)計

自然美學(xué)是美學(xué)領(lǐng)域中的一個重要分支，講求從自然萬物的美態(tài)中萃取靈感，將自然之美化為精雕細(xì)琢、巧奪天工的藝術(shù)精品。在中國古代，以莊子為代表的道家學(xué)派便十分崇尚自然之美，其認(rèn)為：人類的生活應(yīng)當(dāng)順其自然，天地萬物應(yīng)當(dāng)遵循自然的發(fā)展規(guī)律，人應(yīng)該保持自然的本性而不是追求名利，只有這樣，天地間的自然生命才能得到自由的發(fā)展。反觀西方美學(xué)，它雖然不像中國美學(xué)那樣崇尚自然美，但它同樣對于美的自然特性非常重視。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為自然中的美是無意識的，就像一棵桃樹不會去想自己的花朵果實是否美麗一樣。他還認(rèn)為人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于自然的力量，任何藝術(shù)品與自然相比都要粗劣、呆板的多。可見無論是東方還是西方，無論是何種文化、思想背景下，自然之美仍占有重要地位。

在今天的市場經(jīng)濟背景下，名、利的最大化符合交易原則。香港特別行政區(qū)是資本的大賣場，但在它中間卻也有著老莊無為而治的產(chǎn)物，那便是榕圃，它被稱為全香港乃至全世界最貴的一棵樹。這棵榕樹在香港灣仔，又老又粗，活而不售，只因它是香港百年滄桑的活見證，香港人民不忍它被砍伐或被移走，便和開發(fā)商談條件：一不準(zhǔn)砍樹、二不準(zhǔn)挪樹、必須把它原地精心養(yǎng)護(hù)起來，成為香港鬧市中的一景。建設(shè)者就地造了個巨大的花盆，先固定好古樹，再在樹下蓋樓，光這一手便花了近2400萬港幣，堪稱世上最昂貴保護(hù)措施。榕圃的事例證明，在市場經(jīng)濟背景下，資本營銷可與環(huán)境保護(hù)并存，順其自然的理念仍是可行之策。榕樹本是老物，但當(dāng)它遭遇相隔百年的當(dāng)代設(shè)計，卻并未格格不入，反而成為了世界建筑史上的典范，和人倫道德的佳話。可見，自然美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計融匯一體，往往更有可能符合民眾需求，塑造經(jīng)典。

3、自然美學(xué)的現(xiàn)代家居設(shè)計之優(yōu)勢

現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)是一門實用性很強的藝術(shù)，在21世紀(jì)的今天與人們的生活息息相關(guān)，其最終目的在于提高人類的生活質(zhì)量，滿足人們的物質(zhì)以及精神需求。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)最注重技術(shù)性和實踐性，這也符合當(dāng)今生態(tài)設(shè)計的需求。生態(tài)、綠色、環(huán)保是世界的現(xiàn)行主流需要，出于環(huán)境保護(hù)、修身養(yǎng)生的需要，人們對環(huán)境問題越來越重視，加之污染、冰期將至等問題，導(dǎo)致環(huán)保成為了不可忽視的重要課題。那么，自然美學(xué)中的設(shè)計特性，也更加符合時代主題。

眾所周知，每年的3.15晚會上，都會有相當(dāng)多的不合格產(chǎn)品被曝光自然美學(xué)的家居設(shè)計大多采用環(huán)保原材料，對人體的危害遠(yuǎn)不及其他。并且在現(xiàn)在的快節(jié)奏生活中，人們更傾向于建造一所港灣式的家，加之審美疲勞的原因出現(xiàn)，奢華、高貴、浮夸的設(shè)計風(fēng)格將不再占據(jù)主導(dǎo)地位。再次，自然美學(xué)擁有不俗的審美格局，它自然清晰，親切柔和，十分適合廣泛用于家居設(shè)計之中，成為不同年齡段人們的首選。例如，宜家的成功，它秉持了美觀實用、價格低廉的經(jīng)營理念，在宜家家居之中雖有許多歐式風(fēng)格設(shè)計，但它對光影的運用、對原材料的雕琢，以及物品的擺放、美觀程度上，都十分符合自然美學(xué)，雖是源于瑞士，卻也與黃道之學(xué)相得益彰，審美情趣與實用價值并存。

4、結(jié)語

在當(dāng)今世界，美觀、實用、安全性是人們最為關(guān)注的幾大重點問題，這關(guān)乎人們切身的物質(zhì)需求和上層建筑。在審美方面，自然美學(xué)設(shè)計與自然合一，好比山水匿于樓宇之間，賞心悅目，又可修身養(yǎng)性，而又不興奢華高貴之風(fēng)，質(zhì)樸典雅，獨具匠心。不矯揉做作，不刻意追求，順?biāo)熳匀弧＜瓤梢杂^賞，又具備實用性，且因其原材料符合生態(tài)設(shè)計需要，安全性極佳，物美價廉。千年前呂不韋編纂《呂氏春秋》，涵蓋萬物，集萬家之所長，尊道法之所訓(xùn)，千年后其以人為本的理念、無為而治、順其自然的主體思想仍能帶給后人啟發(fā)。自然美學(xué)誕生于人生之初，與自然相識相伴并加以改造，自然美學(xué)亦是最符合時代主流需要、具備一定實用價值的學(xué)說。自然美學(xué)與老莊道家思想的結(jié)合，影響了我國的家居設(shè)計風(fēng)格。裝飾風(fēng)格、物件設(shè)計以及美觀程度上都符合自然美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葉圣陶，《葉圣陶散文》，內(nèi)蒙古文化出版社，2006.

[5]黎德化，《生態(tài)設(shè)計學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2012.

指導(dǎo)教師：章萌，單位：大連藝術(shù)學(xué)院