“言”“文”融合，重塑古文生命

文言里很多文字，只活在古文里，如何在面對零零后的語文課堂上，重塑文字的生命？筆者認為，文言文教學應該分三個層次推進：文言、文章、文化。

一、文言，古文學習的起點

文言是一種語言，語言學習都是基礎詞匯量的累積開始的。

言者，字詞音義，句子意思也。文言文的教學，首先是扎扎實實地落實字音、古今異義詞、通假字、多義詞、成語、句子翻譯等最基本的知識。

枯燥的知識并不是單純的死記硬背，而可以通過方法的研究來理解和鞏固記憶，如借助成語。成語是中國傳統文化的一大特色，絕大部分是從古代沿用至今，往往可以輔助文言詞語的學習。如“以彰其咎”（《出師表》）中“彰”可以用“欲蓋彌彰”“相得益彰”來印證。“屠自后斷其股”（《狼》）中“股”的意思容易和文中“尻”混淆，而結合“懸梁刺股”來理解，就會避免犯錯。

“言”的學習，倡導自主，重在積累。在教學中引導學生結合舊知，做知識累積，特別是多義詞。如“屬”字在教材中頻頻出現，“良田美池桑竹之屬”“神情與蘇黃不屬”“屬引凄異”“屬予作文以記之”“召令徒屬曰”“司命之所屬”這六句，“屬”的意思各不相同。每學到一次新的用法，就指導學生養成種知識樹的學習習慣。

二、文章，古文細讀的陣地

“言”是基礎，卻不是彼岸的目的地。古文里有清幽奇絕的風景畫圖，有超凡脫俗的人物鏡像。我們應該倡導“言”“文”融合，提升古文的鑒賞層次。

章者，寫作技法，表達形式也。錢夢龍先生有言：“目前文言文教學最大的弊病是什么？一言以蔽之曰：有‘言而無‘文。”細細推究經典之作里的章法，做到短文細教。

1.細致的描寫，側面的烘托。《戰國策》里除了有精彩的故事，有勸諫的藝術，也有對人物的生動描寫。趙太后“盛氣而胥之”做好迎戰準備的表情包，放出“老婦必唾其面”的可愛威脅；鄒忌在“孰視之”“窺鏡而自視”動作里審視自己，妻、妾、客細微不同的答語里折射人物不同的內心活動。

2.多樣的表達，清晰的順序。文學作品有記敘、說明、議論、描寫、抒情五種表達方式，《岳陽樓記》 一則短文，恰當而巧妙地使用了四種。這篇文章讓我們循著事件的記述，游洞庭，感受南國萬頃碧波的陰晴明暗，聆聽范文正先憂后樂的拳拳心語。

3.精妙的結構，含蓄的主題。《墨池記》是曾鞏的代表作品，也是初中階段較難理解的作品，解讀此文的密碼是七個問句。

“豈信然邪？”“豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？”“豈其學不如彼邪？”“況欲深造道德者邪？”“豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？”“其亦欲推其事以勉其學者邪？”“況仁人莊士之遺風與思被于來世者何如哉！”這七句話為線，串聯文章，以小見大，含蓄點明主旨。學生學的是圣賢書，悟的是仁人莊士的思想，學習這些，當然也需要勤學苦練的精神。所以，這方墨池是不是當年王羲之洗墨之處不重要，重要的是精神的傳承。而如果只拘泥于“墨池”，就遠離寫作原意了。

三、文化，古文研讀的升華

讀懂文章還不是古文學習的終結，每篇文章都有背景故事和文化底蘊。如出自《虞初新志》的《口技》和《核舟記》，展現的是口技表演藝術和微雕藝術。《<論語>十則》《莊子故事兩則》，這些文章，如果放棄孔孟的博大精深不講，置老莊的智慧曠達于不顧，摒墨子的兼愛非攻而不用，是文化資源的浪費。

教學中還可以把挖掘多篇文言的共性，做專題探究。如在初三上學期，我結合本冊篇目進行“貶謫文化”的專題探究學習，匯總初中教材里與貶謫有關的四個歷史事件及相關篇目。

1.與柳宗元、劉禹錫有關的永貞革新。篇目：清冽的《小石潭記》，孤高的《陋室銘》，寬廣的《酬樂天揚州初逢席上見贈》，高揚的《秋詞》。

2.與韓愈有關的諫迎佛骨。篇目：抒寫不平的《馬說》，言朝奏夕貶的《左遷至藍關示侄孫湘》。

3.與滕子京、范仲淹、歐陽修有關的慶歷新政。篇目：名滿天下的《岳陽樓記》和《醉翁亭記》。

4.與蘇軾有關的烏臺詩案。篇目：昂揚、溫馨的《浣溪沙》兩首（“山下蘭芽”“簌簌衣巾”），閑適曠達的《記承天寺夜游》。

坎坷的生活成就了曠世奇才，綿綿不斷地向我們送來中華文明的生命元氣。通過專題學習，同學們能更好地讀懂文人及其作品。

在現代生活里，我們說話寫字都已經不再使用文言，但它們所承載的靈魂，與我們有著深入骨髓的聯系。故而，文言文教學，在夯實基礎的前提下，力求有深度，有厚度。

從文言走進文章，領略文化魅力，讓學生在古文的韻味里厚積而薄發。

張艷，山東淄博市張店區第九中學教師。