淺析董仲舒的政治思想

摘 要：西漢的董仲舒對先秦的儒學(xué)思想進(jìn)行了批判的吸收與改造。通過借鑒法、道、陰陽家的思想理論提出了一套完整的，維護(hù)君主專制、維護(hù)封建大一統(tǒng)需要的政治思想理論。董仲舒從“天”與“人”的關(guān)系出發(fā)，闡述了尊道治國的政治思想。本文主要在闡述西漢之前儒家政治思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探究董仲舒的政治思想和治國方式。

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué)、董仲舒、政治思想

董仲舒是我國西漢時(shí)期著名的思想家、政治家。他的封建大一統(tǒng)理論和君權(quán)神授思想滿足了當(dāng)時(shí)的大一統(tǒng)國家的需要。推動了西漢王朝的發(fā)展與繁榮，奠定了儒學(xué)的顯學(xué)地位。他批判的吸收了漢之前儒學(xué)大家的政治思想，并結(jié)合法、道、陰陽家的理論進(jìn)行了創(chuàng)新，使儒學(xué)重新獲得發(fā)展。可以說，如果沒有董仲舒對儒學(xué)思想的理論創(chuàng)新，儒學(xué)很難能有今天如此崇高的地位。因此，筆者認(rèn)為有必要對其政治思想進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和研究，探析其政治思想對漢朝的影響。

一、西漢前儒學(xué)政治思想的發(fā)展

首先是以孔、孟為代表的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)政治思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于“禮崩樂壞”，戰(zhàn)爭頻發(fā)。孔子周游列國，目睹了爭霸戰(zhàn)爭給人民造成的巨大傷害。認(rèn)為只有恢復(fù)周禮，在周禮的指導(dǎo)下社會才能重新恢復(fù)安寧。因此，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。在孔子之后，戰(zhàn)國前期儒家代表人物是孟軻。戰(zhàn)國末期的儒學(xué)代表則是荀況。這些學(xué)者為儒家政治思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

然后是秦朝時(shí)期的儒家政治思想。秦王朝是我國歷史上第一個(gè)大統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。秦朝以法家思想作為治國的指導(dǎo)思想，主張“仁政”的儒學(xué)不符合統(tǒng)治者的要求，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了低谷。之后就是以董仲舒為代表的漢朝時(shí)期儒家政治思想。董仲舒生活在西漢王朝的最鼎盛時(shí)期，而且在思想文化方面，言論相對秦朝非常寬松，而且很多避世的學(xué)者們也逐漸重新走入社會，著書立說，傳播思想。董仲舒的儒學(xué)理論就是在這樣的背景下誕生的。

漢武帝時(shí)期解決了北方的邊患問題。但因?yàn)槌Ｄ暾鲬?zhàn)，且國內(nèi)土地兼并嚴(yán)重，漢武帝急需新的治國理論。董仲舒向漢武帝進(jìn)“天人三策”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，滿足了漢武帝大一統(tǒng)政治方略的要求。儒學(xué)被定為顯學(xué)，得以大興。成為中國乃至整個(gè)東亞文化圈影響最深遠(yuǎn)的政治思想。董仲舒被稱為儒家顯學(xué)地位的奠基者，開創(chuàng)漢武盛世的理論工程師，足見其地位之高，影響之巨。

二、董仲舒政治思想的起源

董仲舒認(rèn)為：“天有十端。天、地、陰、陽、火、金、木、水、土、人各為一端。”十端是構(gòu)成宇宙的十個(gè)成分，第一個(gè)天就是宇宙，第二個(gè)天就是通常意義上的天空。他認(rèn)為四季交替規(guī)律和陰陽五行相生相克是天地運(yùn)行的基本規(guī)律，而這種規(guī)律體現(xiàn)出一種永恒的道德原則和社會秩序準(zhǔn)則。然后把天加以神化，提出天人相類的觀點(diǎn)。認(rèn)為人的喜怒哀樂就相當(dāng)于天的四季變化，自然界的一些自然現(xiàn)象變化就是災(zāi)禍或者祥瑞。他認(rèn)為：“災(zāi)者，天之譴也”。董仲舒通過天人關(guān)系的描述，提出了循道治國的政治思想。

三、董仲舒政治思想的主要內(nèi)容

董仲舒的君道理論主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是將君權(quán)神化，“天子受命于天。”臣民必須服從和忠于皇帝，如果以下犯上，在道德上是“不忠、不義”，政治上則會危及國家統(tǒng)治。另一方面是利用天人相通的理論來規(guī)范皇帝的行為。從而使皇帝能夠不肆意妄為。他認(rèn)為，皇帝只是天在人間執(zhí)行“天道”的代言人，天既可受其命又可以革其命。他說：“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之；周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也。”

董仲舒提出的具體的施政方略主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。德主刑輔的治國思想。董仲舒認(rèn)為，德為陽，刑為陰，任德而不任刑乃治國之基本原則。他說：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。” 但是，董仲舒也并不完全的否定刑罰的作用。他說：“刑者德之輔也。”不可盡廢，亦不可爛用；愛民、安民的治國思想。董仲舒較好的繼承了儒家的民本思想。他說：“德足以安民者，天予之；惡足以害民者，天奪之。”百姓安居則天下治，百姓困苦則國家危。治理國家必須以愛民為本，這是董仲舒治國思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。董仲舒還指出，要注意財(cái)富分配不均所造成的民困國危的局面。“民不樂生，尚不避死，安能避罪！”董仲舒為此提出的解決方案是：要使社會財(cái)富的分配“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度。”也就是在維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系前提下，社會財(cái)富的分配要有一定的調(diào)整。主要的方法有兩個(gè)，一是政府不要實(shí)行過重的賦稅制度；二是運(yùn)用政權(quán)的力量，對土地兼并進(jìn)行限制；大一統(tǒng)的思想。董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”封建大一統(tǒng)的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝的需要，為漢武帝的統(tǒng)治提供了絕好的理論指導(dǎo)。

中國的封建社會是中央集權(quán)的政治制度。這決定了君權(quán)是維持社會秩序和決定國家能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)、興盛的最核心因素。另一方面皇帝的行為對國家的治亂興衰又具有極大影響。君明則國治，君昏則國亂，這幾乎是封建社會的一條鐵律。所以，維護(hù)君權(quán)與規(guī)范君權(quán)歷來是我國封建王朝最重大的問題。董仲舒通過對儒學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展，在理論上巧妙地構(gòu)建了一個(gè)天人合一的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)，既從神學(xué)意義上強(qiáng)化了君權(quán)的神圣不可侵犯性，又強(qiáng)調(diào)了對君權(quán)的約束和規(guī)范。這一理論對于我國封建王朝維護(hù)國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一，起到過非常積極的作用。

作者簡介：宋啟飛，出生年：1992，男，漢族，山東省臨沂市莒南縣，碩士在讀，研究方向：政治學(xué)理論。