苗族賈理內蘊之社會民俗事象探析

侯天慶　田穗

摘 要 苗族賈理主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區，有著深厚的歷史和文化底蘊，在2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產。苗族賈理蘊含了豐富的社會民俗事象，本文擬從賈理集結的社會民俗中的社會組織、民俗規約、倫理道德等角度切入，探究賈理內蘊的社會民俗事象。以期為人們更好地了解和研究苗族文化提供可參鑒資料。

關鍵詞 苗族賈理 社會民俗事象 貴州

中圖分類號：D633

文獻標識碼：A

苗族賈理主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區，有著深厚的歷史和文化因子，它集苗族古代文學、史學、哲學、法學、語言學、民俗學、自然科學、巫學等于一身，是苗族古代社會的“百科全書”，是苗族共同體社會交往行為的大憲章，在2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產。賈理聚焦了苗族的社會性交往行為，它以其鮮明的民族性和縱深的歷史性，呈現出苗族民眾在特定條件下所結成的社會關系的慣制。本文擬從賈理集結的社會民俗中的社會組織、民俗規約、倫理道德等角度切入，探究賈理內蘊的社會民俗事象。以期為人們更好地了解和研究苗族文化提供可參鑒資料。

一、賈理中的社會組織

貴州苗族是在遷徙中完成了由母權制社會向父權制社會的轉變，由采集漁獵經濟向稻作養殖等農耕經濟的轉變，由對偶婚向專偶婚、從妻居婚向從夫居婚的轉變。苗族在遷徙中，創建和完善了一種獨具苗族特色的很有成效的社會架構，即以吃鼓藏、議榔、動土節、祭祀等活動為載體，以寨老、理老、榔頭、鼓藏頭、活路頭、巫師為主要社會管理與社會服務人員的鼓社制社會。鼓社制社會中，賈理是保護苗族社會自給自足和自主管理得以穩定發展的“法典”，正如乾隆皇帝曾說：“苗民風俗與內地百姓迥別，嗣后苗眾一切自相爭訟之事，俱照苗例，不必繩以官法。”①其中的“苗例”就是賈理。從苗族賈理的敘事詩呈現的內容看出，這種社會結構特征一直延續到民國時期，雖然原有的苗族社會結構和管理模式逐漸被瓦解，管理功能漸漸減弱，但賈理作為苗族的經典，獨有的憲法般的地位和權威并未消亡。

苗族傳統社會有著悠久的民眾自制制度，社會關系以一夫一妻制組建家庭，家庭之上有家族，家族之上有宗族。由家庭、家族和宗族組成村寨，長期保存一種民間特有的社會組織管理制度——理老制。理老是村寨的實際管理者，村寨中的理老一般由苗族民眾共同推選的年長男性擔任，他們是公認的為人正直正派、處事公平公道，有一定的組織能力，有一定聲望的，心系群眾的德高望重之人。各村寨理老制的組建不盡相同，有的村寨由理老一人組成并全權處理村中事務，有的村寨除一位理老外，還選出兩位同理老一樣德高望重的中年男性作為理老的助手，共同管理村寨事務，理老調處糾紛、評判案件的依據就是“賈理”。

賈理在苗族社會組織中地位極其尊貴，它是苗族民眾的“圣典”，是苗族社會的“憲法”，對苗族社會架構具有強大的凝聚力和穩定性。其重要性在《序賈篇》②中提到：“《賈》拿在手中，理存于胸內，眼力如針利，心智似明燈，明如日出山，亮似月出云，耳能聽四面，眼能觀四方，做霧罩山沖，做老護地方，不讓般底翻，不讓碓窩偏”、“懂賈理才做成人”、“用《賈》解糾紛，用理斷案件，解糾紛息怨，斷案件釋仇”“施《賈》于人心，獲益于社會”。

由此可知，賈理在苗族社會組織中承擔著規范社會行為、解決社會矛盾、維持社會穩定、促進社會發展等方面的作用。值得一提的是，在現當代，寨老理老雖已隨著苗族地區社會結構的巨大變化而漸漸從社會組織管理的舞臺消失，而苗族民間祭祀需要的巫師卻成為賈理文化的最后傳承人。

二、賈理中的民俗規約

賈理的規約屬于非強制裁決規約，屬于軟控制范疇，是以民眾群體習俗慣制為藍本制定的約束群體中各成員的法規條例，是依據民間習俗傳統而形成的。賈理集結的民俗規約在處理苗族民眾的民事糾紛，違約敗俗之事，起到不是法律卻勝似法律的效力，對苗族傳統社會的規范起極大維系作用。如，《序賈篇》中，宣示“賈”是嘎里嘎對、定拉定圣神與努曼等先祖所創的經典，由歷代賈師、理老等掌握傳承，用以教誨子孫懂禮、用以教育子孫為人、用以解決糾紛、用以斷案件、用以祭神靈，最終達成維護苗族社會和諧的目的。

賈理作為苗族民眾維系社會穩定的主要控制手段，蘊含其中的民俗規約從個人品德修養到民間糾紛處理再到婚姻家庭關系維持，都彰顯著正能量。筆者在此歸納如下：

蘊含于賈理中的個人品德修養的民俗規約，主要強調四方面的修養：第一，強調重視賈理，認為“彈墨線才造成屋，懂賈理才做成人”;第二，強調注重禮節，即“客臨擺酒席，鷂來給蝗蟲”;第三，強調要寬容待人，提出與人發生沖撞，“氣話別計較，氣語別銘心”，“氣生氣有消，水漲水有落。人氣三天消，水漲三日落”;第四，強調尚勤戒懶，認為“腳勞才足食，手動才豐衣。勤勞肚子飽，懶惰眼皮泡”，“誰若做獸行，誰若當竊賊，捆他來對榔規，捉他來對場約”，“定拿他來罰榔，定拿他來游場，眾人好以為恥，大伙好以為戒”。

蘊含于賈理中指導理老處理民間糾紛的民俗規約，主要有三方面內容：第一，強調要仔細傾聽辨析雙方糾紛，如“右耳聽狗吠，左耳聽獸哼”;第二，強調處事要與人為善且息事寧人，提出處理糾紛是“咱是拿水來滅火，不是拿火來燒水”;第三，強調不偏不倚的公正公平調解原則，必須“見牛斗去拉鼻串，見馬斗去拉韁繩，不讓粑棰偏，不讓碓嘴歪”③。此外，賈理中的《案件篇》大部分直接或間接反映了苗族社會的民事糾紛調處，通過對案例事實與事主的評判、宣示，確立評斷是非的規約，并以口傳形式世代沿襲，作為調處糾紛的“法例”依據。

蘊含于賈理中處理婚姻家庭關系的民俗規約，有“哥娶是哥妻，弟娶是弟媳。勿牧兩條牛，勿敲兩個鼓，勿吃兩籮粑。若男進錯屋，若女拿錯簍，臟用清水洗，錯拿豬賠禮，水酒來蓋面，甜醪來修和，親來好同看，客來好同陪，遠見相致意，近遇互寒暄”④（《婚姻篇·分支開親》）。此外，賈理中的《婚姻篇》談到苗族婚姻制度的演變時，還把瑙疊當與播往利自由戀愛、自主結婚，“成親很美滿，結伴很幸福”作為范例，使苗族社會自由戀愛婚姻受到推崇，并形成社會風尚，從古延續至今。同時，苗族很多婚姻糾紛，都是依據賈理來論辯是非，提出解決辦法的。

由此觀之，賈理內蘊的民俗規約呈現出的“和”與“善”，是苗族民眾通過社會民俗眾多事象反復品味，并輾轉傳承中共同約定俗成的，它代表了苗族民眾的意愿，就像一位看不見的師者，無時無刻不在苗族民眾身邊教人明辨是非，支配著人們的所有行為，保護和穩定苗族的社會秩序。

三、賈理中的倫理道德

“傳統倫理道德是一種社會內聚力”⑤，苗族民眾從出生懂事之日起，賈理呈現的倫理道德就在塑造著他們的社會經驗與行為，它把苗族民眾的個體力量聚集整合為一體的民族力量，通過敘事語言刻畫出苗族民眾在特定歷史環境下的生產生活及為人處世的態度，傳達和反映出苗族人民的倫理道德準則。

苗族民眾善歌，常能達到以歌代言的地步，因而，賈理在傳承過程中擺脫了呆板嚴肅的說教，由理老（或賈師）通過不同場合，針對不同聽眾，選擇性的傳唱而達成傳承目的。賈理傳唱多以社會大型活動為場合，如節日中的詠唱，祭祀中的頌唱，宗族集會中的吟唱等等，理老（或賈師）采用歌唱方式，將苗族的規范內化為自身的行為準則，以優美的歌聲熏陶教育苗族后輩，使苗族民眾遵照苗族社會的風俗習慣和社會規范去生活，讓共同的信念和共同的倫理價值得以凸顯，使他們耳濡目染極具哲理的社會民俗事象后，能潛移默化地習得蘊含于賈理中的倫理道德。筆者梳理賈理內涵的倫理道德主要有三個方面：

勸人勤勞方面。賈理中，處處皆有勸人勤勞的內容。如《村落篇》⑥中：

?……

正月來動土，

二月來耕作，

來播種就生，

來養魚就發，

來勞作有收，

來生產有獲，

稻穗長得長，

米線長得壯，

就漸漸發財，

就漸漸發富，

稻谷滿得溢出倉，

摘糯壓得禾架塌，

銀多堆得崖難承，

糧多積得壩難容，

發財如漢人，

發富似皇帝。

敘事詩把“勤勞致富”這一深邃意蘊，運用排比、想象、夸張等修辭手法從農耕時間掌握，到播種養殖，再到收獲，用平實的語詞娓娓道來，敘述了“勤能致富”這永恒哲理，使聽者得到啟迪。又如《祭鼓篇》⑦中：

……

就一句話，

就一言語：

老老少少，

腳同一頭，

頭共一邊，

吉要進來，

兇推出去，

恭祭祖宗，

敬祀先人。

今后子子孫孫，

健健康康，

勞動到老，

發財發富！

敘事詩采用對偶句式，運用想象手法，達成勸人勤勞的目的。賈理中勸人勤勞的倫理道德觀在當今構建社會主義和諧社會是現實可行的。

勸人向善方面。賈理在感化教育苗族民眾、增強社會道德輿論氛圍、塑造社會成員的人格品質等方面，具有勸人向善和幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用。如，《創世篇·議榔立市》⑧中：

……

天不護獸行，

地不護盜竊，

誰若做獸行，

誰若當竊賊，

捆他來對榔規，

捉他來對場約，

捆來給眾人看，

捉來給大伙瞧，

定拿他來罰榔，

定拿他來游場，

眾人好以為恥，

大伙好以為戒，

才晝不做獸行，

才夜不做竊賊，

人人安心勞動，

個個專心生產，

地方才安定，

村寨才寧靜。

以上的敘事詩，運用對偶、排比的修辭手法，通過唱頌方式明確告知人們真善與丑惡，聽者從理老（或賈師）的唱誦中，達成自我反省、自我約束，端正自己的行為，與人為善的目的。又如，《遷徙篇·排嘎雅送嘎梅》⑨中：

……

定拉神就講，

定對神就說：

“日后爾成家，

今后爾立業

腳勞腳有吃，

手動手有穿。

腳勞是辛苦，

手動是費力，

腳勞才足食，

手動才豐衣。

勤勞肚子飽，

懶漢眼皮泡。

不要做狗盜，

不要做賊行，

恐做不得吃，

恐做不得喝，

恐稻穗不長，

恐稻稈不壯，

霧升不到山頭，

谷壯不到穗腳。”

敘事詩以嚴謹的對偶句式和排比句式，運用比喻的手法告誡人們，誰勞動誰就有收獲，偷盜沒有好結果。詩文點到為止，拋磚引玉導人向善。

勸人誠信方面。筆者認為，一個社會的誠信，應從三點做起：其一，加強誠信教育，樹立誠信觀念;其二，建立強有力的誠信制度;其三，加大道德誠信建設，提倡傳統倫理道德。賈理內容中，有大量“理辭”在處理苗族人的事物糾紛、人際矛盾時，也履行著勸人誠信的責任。如，《創世篇·打殺迪公》⑩中：

娘樹居陡崖，

娘對生了迪，

生迪公老人。

迪公精賈理，

議榔訂規約，

理案遍地方。

迪收銀受賄，

伸手掏暗洞，

迪為寶嗨送親，

又要寶嗨離婚，

寶嗨已出嫁，

又要她換夫。

露珠爬稻稈，

窺見迪收銀;

露珠爬刺稈，

窺見迪受賄。

迪起心不良，

夏木很氣脹。

邀地方長老，

攏水中魚兒，

商量來議事，

議概懲罰迪。

“那人不是賈理人，

各是貪錢人。

應當殺掉迪，

壞人不可留。”

一些就說：

“惜迪大理老，

能力不得了，

留下庇寨好。”

一些就說：

“迪心已不良，

殺了靖地方。”

上稟洛尼神，

下詢六理老，

議定要殺迪，

除迪靖地方。

……

敘事詩采用對偶句式，運用比喻、擬人等修辭手法，吟誦了一位開天辟地大神，在寶嗨與夏木的婚姻糾紛案中擔任理老，因受賄而處理不公，被公議處死的經過，既勸誡人們要誠信待人，也從側面說明賈理指導下的苗族議榔制已建立起了強有力的誠信制度。又如《案件篇·基雄東》?中：

我不燒兩塘火，

不開兩門親，

雞不送給兩家，

粑不抬給兩戶。

……

敘事詩運用比喻的修辭手法，利用苗族習俗（即姑娘出嫁時，陪嫁禮品中要有一對雌雄雞，新嫁三年內，每年過年，娘家要抬一籮筐糯米粑給女兒），呈現了苗族在婚姻中的誠信，即是遵守立下的婚約，不把一女嫁兩家。

總而言之，賈理的倫理道德觀，是苗族民眾在社會生活實踐中不斷總結完善而形成的。它對當今構建和諧社會亦具有重大的意義，我們可從歷史唯物主義觀出發，以追求真理和實事求是的態度，對內蘊于賈理的倫理道德進行科學分析、批判繼承，使其在社會發展中發揮其積極作用。

四、結語

苗族賈理是民族文化傳承的精髓積淀，是了解苗族民俗，研究苗族文化的向導。賈理折射出的苗族社會組織、民俗規約、倫理道德等社會民俗事象，是研究苗族社會文化極珍貴可靠的第一手材料，是民族文化之林的瑰寶。

注釋：

①貴州省文史研究館古籍整理委員會編.《清實錄》貴州資料集錄.汕頭大學出版社.2010.12.

②③④⑥⑦⑧⑨⑩?王鳳剛.苗族賈理.貴州民族出版社.2009.

⑤陳建憲.試論民俗的功能.民族研究.1993.