淺談《三國演義》中關羽“義絕”形象的塑造

◎唐 芬

（運城市關圣文化建筑群管理辦公室 山西 運城 044000）

關公信仰是中國歷史上紛繁復雜和博大精深的文化現象，關公精神也是現實世界中人們追求的道德標準之一。“忠義仁勇”可謂是關公精神最形象、最直接、最深刻的描述與提煉，也是當代人信仰關公精神最主要的內涵和精髓。一千多年來，在關公信仰和關公精神的形成和傳承中，“義”的觀念始終占據著最重要的地位。在眾多的封號中，其中帶“義”字的封號有著重要的份額，如宋徽宗宣和五年（1123年）封號義勇武安王，宋高宗建炎二年（1128年）封壯繆義勇武安王，宋孝宗淳熙十四年（1187年）封壯繆義勇武安英濟王，元泰定帝天歷八年(1335年)封顯靈義勇武安英濟王，清世祖順治九年（1652年）封忠義神武關圣大帝，清宣宗道光八年（1828年）封忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝，清德宗光緒五年(1879年)封忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝。從這歷代的封號中，不難看出歷代統治者在尊崇和利用關公精神教化平民百姓的時候，都是比較看重關羽身上所體現的“義”的精神。同時，在當今社會，我們通常用“義薄云天”“忠肝義膽”“義貫千古”等詞來形容關公精神。

一、何為“義”

“義”作為一種道德理念和范疇標準，其概念和意義并不十分明確，孔子曰“君子之于天下也，無適也，無莫也；義之與比”[1]，韓愈在其著作《厚道》中也寫道“行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”[2]，但都沒有給“義”下過一個確切的概念。普遍認為合乎情理，符合時宜的行為就為“義”。《禮記·表記》也將“仁”和“義”對立起來闡釋其關系，“仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親”。“仁”是以自身為出發點而愛人，而“義”是在與他人的互動關系中產生的，正是因為不是真正的親人，而你對他也表現出了類似于對親人的愛，才可稱之為“義”。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是《孟子·告子上》的一句話，也是“義”最富影響力的一句話。

二、“義絕”形成的背景

在陳壽的《三國志》和裴松之所作的注解中，對關羽的評價并不高，“然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也”，裴松之所引的材料也記載道關羽因愛慕人妻而屢次拜托曹操，結果被橫刀奪愛，“關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻”。那關羽是如何從一個剛而自矜的武將轉變成一個具備了“義絕”形象完美的神圣偶像呢？關羽歿后，其與儒釋道三教的結合、歷代統治者對其精神的推崇都起到了推波助瀾的作用，但不可否認，羅貫中在《三國演義》中對其人物形象的刻畫才是“義絕”形成的起因和關鍵。經過唐朝在經濟上的空前繁榮和文化上的百家爭鳴，宋朝商業經濟穩定，人口持續增產，促進了市井文化的形成，勾欄瓦肆娛樂場所大量出現，使得三國故事的說書也發展起來，即“說三分”。《東坡志林》記載“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”都明確流露出當時民眾對于劉備集團的情感傾向。

關羽形象

北宋時期民眾長期遭受北方游牧民族的侵擾，宋徽宗在民眾親近蜀漢的情況下，祈禱關羽的武勇可以佑護國家。在此背景下，朱子學說的集大成者朱熹提出了蜀漢正統論的觀點，認為蜀漢雖居西南，卻是正統的繼承者，于是，本來就在民眾中廣泛存在的對蜀漢的支持得到了朱熹的認證。元代中葉以后，科舉取士以朱子學位標準，朱熹提倡的蜀漢正統論和作為國家守護神的關羽形象逐漸上升到國家層面，自《三國志》以來被曹魏奪去正統的蜀漢，通過朱子學說得以確立正統地位[3]。同時，元末明初的戲曲家、小說家羅貫中，他深處當時社會動蕩的大背景中，體驗了動亂年代的顛沛流離，對曹操的奸詐感到深惡痛絕，而極其盼望劉備的寬厚仁慈和世態平和。關羽是劉備集團中重要的一員，被作者選中，在對其人物形象的塑造中賦予了自己的價值觀和道德理想。

中國現代文學的鼻祖魯迅先生認為關羽是小說中刻畫的最成功的人物，在其《中國小說史略》中，這樣評價道，“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣”，對關羽的描寫給予了極高的評價[4]。

三、“義絕”形象的塑造

（一）“降漢不降曹”

官渡之戰，《三國演義》中記載了關羽投降的三個條件：一是降漢不降曹；二是任何人不得接近劉備的兩位夫人；三是當得知劉備所在之處即歸往劉備處。曹操聽說三個條件后，對前兩個條件表示完全接受，但對于第三個條件面露難色，但最終為了使關羽降服，對三個條件完全接受，然而也就是第三個條件才充分展示了關羽的“義絕”形象。因為在中國漫長的歷史上，君主失勢但臣子仍衷心追隨，在目前不利的條件下雖然暫時歸順新主，但最終仍拋棄權勢榮華回歸舊主的事例非常罕見。例如，擊敗項羽的劉邦之將韓信原來是項羽的部下，他在項羽處失勢后接受了劉邦的厚待，最終成為討伐項羽的主力。又如明清換代之際，在清人征服中原最終推翻明朝的時候，明朝的降將吳三桂立下了汗馬功勞。但這些從敵軍中投誠的功臣通常都面臨著悲慘的結局，韓信被劉邦所殺，吳三桂也沒逃過相同的歷史命運，最終被康熙在平三藩的政策中逼迫自殺，這是因為他們的生存方式于“義”有失。

同時，在當時曹操的政權中有許多武將也都是降將，他們從原來的君主那里前來歸降曹操，如張遼來自董卓、呂布處，徐晃來自楊奉處，張郃來自袁紹處，文聘來自劉表處等等。如此眾多的武將跟隨了“奸絕”的曹操，并用自己終生的武力助曹操取得一方天下。而只有關羽回到了自己的舊主劉備身邊，這就是在《三國演義》故事中關羽被稱為“義絕”人物的主要原因之一。

（二）“義釋曹操”

赤壁之戰后，諸葛亮預測到了赤壁戰敗的曹操撤退的路線，讓張飛和趙云埋伏在途中，擊破曹操。隨后，曹操又在華容道遇見了關羽的埋伏。人困馬乏的曹操做好了戰敗的準備，但是程昱向曹操提議，應讓關羽報答之前的恩情。云長是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來過關斬將之事，如何不動心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發心中不忍，于是把馬頭勒回，謂眾軍曰：“四散擺開。”[5]這個分明是放走曹操的意思。操見云長回馬，便和眾將一起沖將過去。

從忠于漢室、忠于劉備集團的立場來看，曹操是挾天子而令天下圖謀篡逆的“漢賊”，是劉備集團以及關羽的死敵，絕對不能放過；但從個人關系來看，曹操曾對關羽禮遇有加，派人送綾羅綢緞金銀器皿給關羽，三日一小宴，五日一大宴，贈赤兔馬，表奏漢壽亭侯，恩深義重。在忠與義的面前，關云長最終選擇了義，放走曹操，這是為了救敵人而不惜犧牲自己的生命，這是超越政治利益的一種選擇。“忠”是為了君主獻出自己的性命，某程度上暗含著君主的威力和強制力，是迫不得已的行為；而“義”針對的是外人，是“他人”中最遠的關系，有時候是毫無關系的陌生人或者是敵人，為踐行“義”的道德標準也要施以救助。

毛宗崗在《評三國志》中極力稱贊關羽在華容道放走曹操的“義”：“或疑關公之于操，何以欲殺之于許田，而不殺之于華容？曰：吾為朝廷斬賊，忠也；華容之不殺，義也。順逆不分，不可以為忠；恩怨不明，不可以為義。如關公者，忠可千霄，義亦貫日，真千古一人。”[6]在眾多表現關羽“義”的虛構故事中，華容道義釋曹操都是最大的亮點，為《三國演義》塑造關羽“義絕”的人格典范寫下了最濃墨重彩的一筆。

四、結語

關公作為廣泛認同的“義”的化身和載體，使“義”的含義具體化、形象化了，是“義薄云天”的典范，是“義絕”的最高體現。“降漢不降曹”，關公為“義”而降，并約法三章，用自身德行書寫人格的魅力與光輝。義釋曹操，坦然面對即將到來的生死，甘愿以生命印證“義絕”的悲壯與慷慨。關公崇拜中的“義”，歷經千余年的演變，融合了不同時代、不同階層民眾的信念，在當今社會中仍然具有重要的時代價值意義。當然，不可否認，關公崇拜中的“義”觀念，產生于古代社會當中，也有一些不足、落后之處，但在剔除一些糟粕之后，它作為一筆寶貴的精神遺產仍然值得我們珍惜、繼承。