品析林語堂的幽默本色

吳姝婧

摘要：本篇文章通過闡述林語堂幽默的思想來源、外在表現和深層內涵，充分地領略了他的幽默本色及其幽默背后的悲劇底色，展示了厚重的深刻的全方位的幽默大師的形象。

關鍵詞：“師承”孔子；悲劇底色；閑談形式

林語堂的幽默風格已經廣為學者重視和認可，近些年來此類研究也層出不窮。如田偉翠的《林語堂幽默與當下幽默特點的比較研究》（1）側重分析了這兩種幽默的差異等級，鄭月娣的《論林語堂的幽默觀》則從爭議性、功過得失、悲劇意識等多個角度進行了全面分析。可見，關于林語堂的研究已經碩果累累，也證明了其廣闊前景。

一、恨不曾為孔門弟子

林語堂作為現代文壇上的幽默大師，與他推崇孔子息息相關，他從孔子身上汲取的豐富的幽默內核，成為他幽默思想的根源。林語堂對于孔子本人十分熱愛，他眼中的孔子不是被籠罩著圣人光圈的亞圣，而是一個可愛又幽默的普通人。孔子曾在出游時被罵為喪家之狗，他不但沒有生氣，卻說“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（2）這正是林語堂眼中最上乘的幽默，不裝腔作勢，不嘩眾取寵，而是大思想和大智慧。這種幽默出于善意，愉悅別人和自己；這種幽默隨口而出，從德行中自然流露；這種幽默讓人舒服自如，藹然可親。林語堂曾說：“吾嘗細讀《論語》，精讀《論語》而咀嚼之，覺得圣人無一句話不幽默。”“噫，孔子何其幽默哉！吾將拜倒其席下矣！”（3）而林語堂本人的幽默也是自然生發，水到渠成的，他曾和秘書黃肇珩談起抽煙一事，建議對方的丈夫學抽煙斗，便可避免發脾氣，因為可用煙斗堵住丈夫的嘴。和這樣的幽默大師一起工作是多么輕松愉快的事情。

孔子的幽默和林語堂的幽默是一脈相承的，是思想上的放逸馳騁，是對生命萬物的熱愛追求，是積極閑適不斷探尋樂趣的人生觀。但這并不是對生活的淺薄認識，而是歷經了沉浮，洗盡了鉛華，探索了生命之后的大徹大悟，是看透了苦難之后更要以昂揚的姿態走向人生舞臺的大無畏精神，是積極的樂觀的正能量的幽默。

二、閑適外表下的悲劇底色

林語堂的很多文章都充滿歡愉情調，語言或詼諧幽默，或平易自然，他善于捕捉日常生活中微不足道的細節，選題以身邊瑣事為主，別人不屑顧及的“蒼蠅之微”，都是他樂于表達的內容，例如《論西裝》、《秋天的況味》、《大暑養生》等。因此，很多學者由此判斷他的作品缺乏厚重感，顯得淺薄。陳平原曾指出：“林語堂作品顯得過分輕巧——一種對歷史文化的隔膜而產生的‘淺與對現實人生的冷淡而產生的‘薄。”（4）這種觀點是偏頗的，因為沒有體悟到林語堂作品的文化本質，沒有看透林語堂作品中厚重的生命意識，沒有把握閑適外表下的悲劇底色。在《論西裝》中，林語堂從衣著這個小切口切入，通過中裝和西裝在各個方面的比較，揭示了國人崇洋媚外的丑態，進而上升到文化和精神層面。“中西服裝之利弊如此顯然，不過時俗所趨，大家未曾著想，所以我想人之智愚賢不肖，大概可以從此窺出吧？”這一段話表現了林語堂對中國優秀文化的維護和對衣品背后折射出人品問題的分析。在《秋天的況味中》，林語堂在抒寫對于秋天的美和成熟的喜愛之外，更表現了對生命轉瞬即逝，虛無縹緲的感慨。“草木已變得枝葉干爽松脆，正像歲月在老人身上帶來的變化一樣。”用枝葉的退化來比喻老人生命的衰落，透露出對于生命易逝的感傷和哀愁，具有濃郁的悲劇色彩。林語堂的幽默不是空洞乏味的，是建立在對于人類命運和世間萬物的悲劇性思考的層面上的，他小說中的人物大多短命，他不認為死亡很崇高，而是偶然和無意義，這就透露出了他的生命觀，生命是脆弱易碎的。正是基于這一深度，他才更加強調在有限的生命內創造出更多的歡愉，好好把握這短暫的時光去享受和追求生活的美與樂。他是站在人類本位的基礎上去善待人生，所以他的作品才呈現出如此閑適安逸幽默之感。林語堂更像是得道的高人，世人皆醉我獨醒，他是真正看透了生命的智者，是站在生命之上的俯世者。

三、結語

林語堂是第一個將西方的“humor”譯成幽默二字的人。他主創的論語派則是以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈。主張“以自我為中心，以閑適為筆調”。他建構了自己的幽默觀，創造了不同于其他文風的審美價值，這審美價值的核心便是一種人性的關懷。他構想和實行著美好的人類文化理想，他帶給文壇的雖是一股清新的暖風，但卻最入人心。

注釋：

田偉翠，張靈聰.林語堂幽默與當下幽默特點的比較研究[J].漳州師范學院學報哲學社會科學版，2011（1）.

楊振中.新編高中文言文助讀[C].中國出版集團東方出版中心，2013年六月第三版.

王兆勝.閑話林語堂[M].北京.中國國際廣播出版社，2002，1：7.

陳平原.在東西文化碰撞中[M].浙江.浙江文藝出版社，1987：81.

參考文獻：

[1]王兆勝.閑話林語堂[M].北京.中國國際廣播出版社，2002，1.

[2]鄭月娣.論林語堂的幽默觀[D].福建師范大學，2012.