古箏藝術的文化精神屬性

賈陽果

摘要：古箏藝術融合著多元文化屬性，其悲文化、逸文化和喜文化精神屬性中又彰顯著儒家文化、道家文化和民俗文化精神內涵。

關鍵詞：古箏藝術 文化 精神

中圖分類號：J632.32 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0050-02

一、古箏音樂的多元化文化傾向

有著悠久歷史文化底蘊的古箏藝術，穿越時空，在歷史的長河上一路走來，融合多種文化元素，造就了今日豐富多姿的古箏藝術情趣。

首先融合悲文化元素。古箏音樂中的悲文化傾向就是多元文化因素之一。悲文化，是社會文化現象之一，從古至今，一直存于社會之中。金戈鐵馬的戰亂文化在古代是一直存在的，每一個朝代的更迭都是在浴血奮戰中完成的。《關山月》《霸王卸甲》的蒼涼與悲壯，《文姬思漢》與《昭君出塞》的悲怨欲絕等都被抹上一層戰亂文化色彩。文人雅士懷才不遇的惆悵心調，滲透到古箏藝術之中。古箏不僅是一門樂器，而是人們抒情達意的情感載體。阮籍“夜中不能寐，起坐彈鳴箏”[1]的失意心境。岳飛：“白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？”[2]的奈何悵嘆，都將心情寄予古箏。傷離別的悲情、生命易逝的傷感等所形成的悲文化情結更是滲透到古箏藝術中去。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”[3]，正是這種悲歡離合、陰晴圓缺的情感形態使創作者傳遞著古箏的悲美情趣。《陸游與唐婉》的相思悲痛，《火鳳》的愁怨之情，《西楚霸王》《云裳訴》的痛情與離別，都裝入了悲文化的情調和影子。

其次是融合逸文化元素。逸文化，作為中國傳統文化之一，占據著重要的位置，它的存在，無疑也影響著古箏藝術的審美情趣。“逸”，本來是指一種生活狀態，后被解釋為隱居之意，進而演變成一種頗具深遠的逸文化。逸文化是主體追求個性自由的產物，是“當中國傳統士人內在的生命意識的覺醒與黑暗社會現實格格不入時所選擇的一種自衛性的退避，從而在內心營造出一片無限寬闊、無限空明的‘世外桃源。”[4]如魏晉時期的竹林七賢，“率爾相攜，觀原野，極游浪之勢，亦不計遠近，或經日乃歸”[5]或“放情肆志，……欣然神解，攜手入林”[6]又或“登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好老莊”[7]等行為都是逸文化的一種生活方式和態度。逸文化的生活方式和態度不管是從大到以地理為空間為隱，還是小到以心靈空間為隱，逸文化的主體追求的是身心自由灑脫的情懷。這份逸情之趣承載了中國幾千年文人墨客的胸懷，陶淵明的悠然清淡寫意，山水墨畫的逸格風采，無不是逸文化的一種標志。當然，古箏作為文人墨客抒情達意的載體，也被深深地烙下逸文化的痕跡。明朝文學家康海隱逸后與箏結友，“銀箏葉，風簫閑，度遇景，當行樂，休教光陰虛度了！”[8]借箏情抒懷，其親家王九思“平生有志扶紅日，叨列在青霄。營蠅止棘遭讒口，倦鳥投林覓舊巢。箏排雁，酒換貂，常尋幾個布衣交。”[9]也是沉浸在逍遙自得的箏音中。傳統箏曲或是現代箏曲的創作，也延展了傳統逸文化的精神特質，悅山樂水的《高山流水》、自然淡泊的《梅花三弄》、出塵脫俗的《出水蓮》、超然空靈的《山居秋暝》、清新閑逸的《南湖秋水》等樂曲，無論是從標題音樂的本義上，還是從樂曲的文化內涵上，都彰顯出古箏與逸文化的融合，從而也說明古箏音樂承襲了中國傳統文化中逸文化的精神內涵。

最后是融合了俗文化元素。俗文化，相對雅文化而言，狹義上就是存在于民間的風俗習慣、勞動生活的思維方式所形成的一種慣定的文化特色，就是俗文化。古箏音樂不僅有典雅、清新的文人逸格，而且也有歡快、爽朗的普通百姓風貌。古箏音樂兼具雅俗共賞的審美特色，既融入了典型的文人傷悲氣質，又融合了多民族地域風情，使古箏音樂向著多元化的趨勢發展，體現多民族地域風情的箏曲，在一定程度上融合俗文化元素。一代宗師曹東扶先生說過，“如果在箏上搞出氣勢磅礴、具有戰斗氣魄的武曲，那是最好的了，那將是大膽的劃時代突破，讓廣大聽眾對箏的表現更加了解，箏的用場就更大了，有利于箏扎根在群眾中，使箏更快地得到繼承，發揚光大。”[10]武曲，沒有靡靡之音的纏綿悱惻，也沒有文人氣息的傷感情懷，一個“武”字，道出了古箏音樂中的百姓生活姿態：爽朗、幽默、風趣、樂觀等。《鬧元宵》《秋收》《變奏秧歌》《彝族舞曲》《過街牌》《抬花轎》《豐收鑼鼓》《春耕時節》《潑水》等箏曲的創作，都是根據民俗風情和老百姓的生活狀態創作而成的。這些箏曲既再現了民間生活百態，又傳達著廣大群眾的心聲，從而使古箏藝術在民間俗文化的土壤中大放異彩，獨具一格。

二、古箏藝術的文化精神屬性

每一種藝術形式的存在都有一種文化內涵作為支撐，文化內涵是藝術形式存在的基礎，也是藝術形式散發魅力的法寶。從古箏音樂的悲、逸、樂情之趣中，顯現出悲文化、逸文化和喜文化對古箏藝術有著重要的支撐作用，從而使古箏藝術有著深厚的文化底蘊。透過古箏藝術中所含的悲文化、逸文化和喜文化，再從這些多元文化的背后，透視其中，古箏藝術情趣又彰顯出儒家、道家和社會民俗文化精神。

儒家文化是我國民族文化的標志，也是中國傳統文化的重要組成部分，影響了中國幾千年來人們的思想道德和行為規范，同時也影響了文學藝術創作的思想源泉。儒家文化精神可以概括為：“一是擔負歷史責任、注重整體利益；二是祟尚氣節、正道直行；三是求是務實、自強不息；四是講求道義、關心他人；五是貴和持中、寬忍平和；六是豁達樂觀、以道制欲。”[11]其精神中的責任觀念、崇尚道義、自強不息、禮尚往來觀念也影響著古箏藝術情趣的創作思模式。不管是創作具有流露出民族氣節的箏曲《蘇武思鄉》也好，還是保家衛國岳飛《臨安遺恨》也好，蘊含在古箏藝術情趣中的儒家文化精神是無處不在的。

審視古箏逸情之趣，探索其逸情之因，從逸文化的背后，找尋古箏逸情之趣最深刻的文化根源，從情趣之美中彰顯出道家文化的精神內涵。道家文化也是中國傳統文化重要組成部分，對中國民族的心理狀態、思維方式和精神風貌有著重要的影響。“李約瑟在《中國之科學與文明》一書中指出：‘中國人的特性中很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統，中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣，道家在中國文化中，至今還是生氣蓬勃的。道家的精神影響了中國二千多年，對知識分子的影響尤為深刻，它滲透在中國文人的骨子里，構成了中國知識分子人格中孤高、傲放、羞與權貴為伍的一面。”[12]不僅如此，道家文化精神亦然影響著文學藝術的創作思想。不管是文學藝術的創作，還是技藝的操作，使這些文學藝術保持著道家的某些風尚。古箏逸情之趣浪漫創作思想、追求自然情趣、尋求孤高淡漠的意境、超然物外的態度無不蘊含著道家文化精神的美學特質。

我國是一個多民族的國家，豐富的民間生活土壤培植著多彩的民俗文化藝術。在整個歷史發展長河中，各族人民創造著色彩斑斕的文化藝術。具有民族特色和地域特色的民俗文化藝術是我國傳統文化中的瑰寶，是傳統文化中一道亮麗的風景線。從古箏藝術的樂情之趣中審視，其藝術情趣恰恰彰顯出了我國豐富多彩的民俗文化和地域特色文化。每個民族有著自己獨特的文化風俗，如云南風情的《潑水》風俗、內蒙大草原上奔騰著的《喜奔那達慕》、侗族花炮節式的《侗族舞曲》以及《瑤族舞曲》《彝族舞曲》等箏曲，無不流露出各民族特色的文化風俗來。古箏藝術沉積了兩千多年華夏文化的審美精華，形成了濃郁地域性文化特色，其原因就在兩千多年發展的歷史過程中，在與各地風土人情、語言習俗和民間藝術相融合過程中形成百花齊放的古箏藝術。如《鬧元宵》顯現出河南的人文風情；《歡音曲》流露著陜西民間藝術文化色彩；《天下同》道出了山東人文性格和民間文化等。每一個流派的古箏都有著獨具一格的地域文化色彩。古箏多彩的流派形成與各個地域文化色彩是密不可分的，可以說沒有地域文化差別，就不可能形成眾多的古箏藝術流派，古箏藝術流派中樂曲情趣恰恰彰顯著地域的不同文化風情和文化色彩。

注釋：

[1][魏]阮籍：《詠懷詩八十二首》。

[2][宋]岳飛：《小重山》。

[3][宋]蘇軾：《水調歌頭》。

[4]呂少卿：《承傳與演進 漸江與倪瓚山水畫風比較研究》，天津：天津人民美術出版社，2007年版，第23頁。

[5][6]王毅：《中國園林文化史》，上海：上海人民出版社，2004年版，第219頁。

[7]《晉書·阮籍傳》。

[8][明]康海：《雁兒落帶過得勝令·宴樂》，卷一。

[9][明]王九思：《南曲次韻》。

[10]馮彬彬：《曹東扶的音樂美學思想》，《中國音樂》，2004年第4期，第240頁。

[11]呂繼光：《傳統保健養生文化導論》，呼和浩特：內蒙古教育出版社，2004年版，第52頁。

[12]李玉芝：《文學與美：中國古代文學鑒賞》，北京：中國紡織出版社，1998年版，第44頁。