淺析中國傳統(tǒng)繪畫時空觀形成的哲學基礎

摘 要：時空觀是繪畫中非常重要的因素。“時空”也蘊含著不盡相同的內涵與特征，各學派對于“時空”的不同理解不僅關乎哲學的爭論，同時影響著衍生藝術的理解和接受。本文以中國傳統(tǒng)繪畫時空觀表現(xiàn)為線索，闡明哲學對中國傳統(tǒng)繪畫時空觀形成和確立，起到的前提性和奠基性的作用。

關鍵詞：時空觀；宇宙論；天人合一

前言：中國畫是相對獨立的一種繪畫體系，它具有深厚的文化底蘊和人文精神，是中國古代哲學思想和民族文化、民族精神的產物。中國哲學思想中的“虛無”、“天人合一”則影響了原始象形文字向書畫的過渡，確立了富有生命主體精神的繪畫形態(tài)存在，使線條把文字、書法、繪畫連接起來形成共體。由于中國哲學對“意”和“象”的深入解釋，使“似與不似”的中國畫形態(tài)上升至“意象”形態(tài)而獨立存在。而對這種形態(tài)的表達，自然便選擇了從書法中借鑒過來的空間，所以，對中國畫時空的研究是同中國書法的空間聯(lián)系在一起的。

1古代先哲的時空觀

中國的時空觀雖然在春秋戰(zhàn)國時就有了探討，真正形成系統(tǒng)認知是在西漢，即兩漢經學時期。《莊子齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。”由此可見古人對于空間的研究是持保守態(tài)度的。國古代把對時間的研究深深地植根于“陰陽”，那到底什么才叫陰陽呢？《素問·陰陽應象大論篇》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。”即古人認為陰陽就是天地間的自然規(guī)律，萬事萬物的綱常準則，大自然演變、造化的根本動力，萬物生長收藏的根本原因。所以，以空間為主立論，會多看到事物之間的差異性、排斥性、競爭性。

2中國傳統(tǒng)繪畫時空觀的特征

中國繪畫從魏晉南北朝開始，逐步完善形成了自己獨特的繪畫時空觀。比較中西方繪畫史，就會發(fā)現(xiàn)中西繪畫中畫面所表現(xiàn)的時空觀有很大的差別。不同于西方繪畫善于表現(xiàn)現(xiàn)實中某一短暫時刻瞬間的時空觀，中國繪畫更擅長表現(xiàn)連續(xù)、持久的時空觀。

2.1宏觀透視，以大觀小

中國傳統(tǒng)繪畫采取的是宏觀透視方法，這種動點透視是東方藝術魅力最重要的體現(xiàn)之一。畫家不是從一個固定角度集中于一個透視的焦點，而是上下四方，一目千里，空間和時間在中國傳統(tǒng)繪畫中同時得到表達。宋代郭熙在《林泉高致·山水訓》中提出的“高遠”、“深遠”、“平遠”的“三遠”取景法，可以說是中國繪畫空間意識的理論表述。

2.2時空表現(xiàn)的意象化

潘天壽在分析中西方傳統(tǒng)繪畫中給出這樣的說法“中國畫的布置有虛有實，極為注意，西畫不大談這個問題，往往布置滿幅，都是實的。虛者空也，就是畫幅上的空白，空白搞不好，實處也搞不好，空白搞的好實處就能好，所以中國畫對虛實問題十分重視。”從這里我們可以看出，西方傳統(tǒng)繪畫用明暗、色彩來表現(xiàn)時空概念，并填滿畫面不留空白，具有客觀的物理化特點。而中國傳統(tǒng)繪畫時空觀的表現(xiàn)特點是以虛實因素來處理畫面空間，注重畫面空白，以有限的筆墨來表現(xiàn)無限境界。即“留白”達到以虛代實、虛實相間的空間表現(xiàn)目的。

3中國傳統(tǒng)繪畫時空觀形成的哲學基礎

中國傳統(tǒng)繪畫時空表現(xiàn)特點的形成原因是多方面的，包括歷史文化因素、技法工具因素等等，在這些因素中，人們對自然、人類自身以及人和宇宙之間關系的哲學思考方式的不同是所有因素中最為重要的因素，這種哲學上的思考方式確定了中國傳統(tǒng)繪畫時空觀的典型特征。

3.1傳統(tǒng)宇宙論的影響

《釋文》引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古來今曰宙。”可以看出，在中國古人的宇宙意識中，宇是指空間，宙是指時間。他們認為“宇”和“宙”是一個統(tǒng)一體，時間與空間是不可分的，它們是二位一體的客觀實在，宗白華認為，“中國人的宇宙概念本與廬舍有關。‘宇是屋宇，‘宙是由‘宇中出入的往來。中國古代農人的農舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。”這樣，空間、時間合成宇宙并且安頓著人們的生活，萬物的生長變化中感受到空間的生命形式，把時間和空間相結合，使時間空間化、空間時間化。由于受到中國傳統(tǒng)宇宙論的影響，在中國繪畫時空觀的表現(xiàn)中也就自然表現(xiàn)出了空間時間化和空間節(jié)奏化的特點，并要以生命意識來對待宇宙空間。

3.2.“天人合一”哲學思想的影響

所謂“天人合一”也就是把人與天即自然看成一體，主客體高度融合，與自然相近相融。中國文化植根于農耕文化，這就形成了中國人心中人與自然母子親和的關系，所以中國古人是以溫和的態(tài)度對待自然的。儒家“天人合一”的思想是建立在封建王道的基礎上，強調一種個體人格和封建倫常的統(tǒng)一；道家“天人合一”的思想是建立在一種自然形態(tài)的意義之上，他強調人的個體與大自然的和諧統(tǒng)一。莊子進一步豐富和發(fā)展了這一思想，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”觀，進一步豐富和發(fā)展了“天”的概念，并認為人與天同源于道，強調人的個體性，崇尚人的個體自由和生命的自在價值。從這里我們可以看出儒道兩家在對待天、地的自然關系上體現(xiàn)出的一致性，即都崇尚“天人合一”，主張自然萬物一體。在這種觀念的影響下，中國傳統(tǒng)繪畫在時空表現(xiàn)中超越了對客觀物象外在形態(tài)和現(xiàn)實空間的描摹，善于抓住大自然的物態(tài)特征，借物寓意。此，中國傳統(tǒng)繪畫是在中國特有的文化氛圍和思想體系中產生的，古人對于宇宙、人與自然關系的認識是中國傳統(tǒng)繪畫時空表現(xiàn)特點形成的內在原因，對于這些哲學問題的分析，有助于我們更好的理解中國傳統(tǒng)繪畫的時空表現(xiàn)形式，更有助于我們合理理解中國傳統(tǒng)繪畫在中國繪畫史中的地位和作用。

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作者簡介：梁琛銘，男，1995年1月，民族：漢，山西太原人，碩士學位，云南藝術學院，研究方向：美術批評。