人道

☉馮友蘭

君子小人

一社會之分子，有君子小人之分。君子即是依照一社會所依照之理所規定之基本規律以行動者，其行動是道德底。小人即不依照此基本規律以行動者,其行動是不道德底。若一社會內所有之人，均不依照其社會所依照之理所規定之基本規律以行動，則此社會即不能存在。所以照舊說，對于一社會說，君子為其陽，為建設底成分；小人為其陰，為破壞底成分。如一社會之內，君子道長，小人道消，則此社會之依照其理，可達于最大底限度。如此,此社會即安定；此即所謂治。如一社會之內，小人道長，君子道消，則此社會即不能依照其理。如此，則此社會即不安定，或竟不能存在；此即所謂亂。在亂時,社會之理或某種社會之理，依然是有，不過此社會之人，不依照之而已。此即朱子所說：“非道亡也，幽厲不由也。”“道是亙古亙今,常存不滅之物”，即在幽厲之時，道亦不滅，不過幽厲不由之而已。

智，良知

我們說,我們有知，能知所謂至當或“天然之中”，不過可有錯誤,且事實上常有錯誤。對于道德之知識，所依照之理，即是智。孟子說：“智者，知此者也。”又說：“是非之心，智之端也。”合乎所謂至當或“天然之中”者為是；不合乎此者為非。人對于所謂至當或天然之中，愈能知之無錯誤，其智即愈大。陽明說，“知善知惡是良知”。良知即我們的知之智者；我們的知愈良，即我們的知愈智。

信

有以為信者，誠也。孟子說四端，不及信。朱子說：“程子曰：‘四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。’愚按四端之信，猶五行之土,無定位，無成名。而水火金木，無不待是以生者。故土于四行無不在，于四時則寄王焉。其理亦猶是也。”（《〈孟子·公孫丑上〉注》）如此說，則所謂信者即以誠行仁義禮智也。此說亦可通，但不必如此說。我們盡可取普通所謂信之意義，即此意義，即可見信之所以為常。一社會之所以能成立，靠其中之分子之互助。于互助時，此分子與別一分子所說之話必須可靠。此分子所說之話，必須使別一分子信之而無疑。我于此寫文而不憂慮午飯之有無,因我信我的廚子必已為我預備也。我的廚子為我預備午飯，因信我到月終必與之工資也。此互信若不立，則互助即不可能，即此小事,即不能成。若在一社會之內,其各分子所說之話，均不可靠，則其社會之不能存在，可以說是“無待蓍龜”。人必有信,不是某種社會之理所規定之規律，而是社會之理所規定之規律。孔子說：“自古皆有死,民無信不立。”