小說《狼圖騰》審美意蘊探析

阮霄漢

一、民族心理

小說《狼圖騰》中，對狼與狗進行了細膩的描寫，通過兩者的鮮明對比指出農耕民族溫順服從的特性，游牧民族勇猛不屈的精神。狗是豢養的，而且在人類漫長的歷史發展中狗已經逐漸被馴化了，在草原民族人民的生活中狗是他們游牧以及狩獵的工具，狗需要絕對服從人類。而狼則截然不同，狼身上具有冒險精神與勇者精神，冒險精神與勇者精神在草原上落地生根一直延續至今。游牧民族同時具有堅強勇敢、不屈不撓的民族精神。

另外，小說《狼圖騰》中的蒙古狼形象還是草原記憶的象征，在小說中狼的形象是生態英雄，是草原游牧民族的一種符號象征。在小說中羊象征著懦弱妥協，《狼圖騰》中有一段描寫說明了這一點。小說中有一個場景是羊群被一條大狼偷襲，綿羊的表現是懦弱的，不敢反抗甚至不敢像山羊那樣大聲喊叫求救。小說 《狼圖騰》通過這段描寫表達了草原民族對羊所象征的懦弱妥協精神的不屑，再一次強調了草原民族勇猛不屈的精神。

二、生態意識

草原生態的正常運轉不能脫離動物、植物等生物構成的動態平衡。在草原生態的食物鏈之中狼屬于捕獵者，所以狼的地位比較高端。狼在草原上扮演著清潔工的角色，同時還擔負著草原防疫的重大責任。特別是當草原上面爆發了嚴重的自然災害后，狼會將草原上的尸體處理干凈，這樣就有效地防止了細菌滋生，防止疫病產生與傳播。在漫長的歷史發展中草原一直保持純凈，狼有很大的功勞。

另外，狼也是草原衰亡的親歷者與見證者。在小說《狼圖騰》中，包順貴等干部到額侖草原之后，完全不考慮草原情況，按照傳統的農耕觀念對草原進行開發，之后便導致了一系列災難降臨。如包順貴為了升官發財，為了利益背棄了自己蒙古人的信仰，不敬畏草原狼。又如，老王頭等民工，完全不遵守草原的規矩，偷走狼的凍黃羊，最后導致狼沒有食物，只好圍攻馬群，造成了巨大的損失。草原牧民內部也存在一系列問題，一些人為了利益無所不為。如道爾基家背棄了自己的信仰用爆竹炸狼洞，將草原上的狼逼入絕境。在草原生態中各種生命都是在遵守草原法則的基礎上生存競爭，但當人類介入之后，草原動物受到嚴重的影響，草原生態失衡。《狼圖騰》的作者對草原狼的悲慘遭遇進行了描寫，發出了沉重的哀嘆，同時強烈控訴和譴責了人類破壞草原生態的惡行。

三、民俗文化

傳說中騰格里是草原上狼的祖先，能上天入地。草原上有人死亡都會將尸體送至荒野的天葬場。如今草原上生活的人們依舊遵循著傳統的唯物主義理論，幾乎所有的牧民都認為，生前吃了一輩子草原的肉，死后必須要用天葬的方式還給草原這才算公平。狼圖騰已經演變成為草原牧民的一種信仰，這種信仰的強大讓絕大部分的牧民都心甘情愿地葬身于狼腹，更希望自己的靈魂能夠隨著狼群被帶上騰格里，所以草原牧民對狼有一種特殊的感情，更是非常之敬畏。

在我國歷史上，狼的地位也非常之高，從古至今狼一直都是中原人民聞風喪膽的物種，因此常常將狼與“鬼哭”相聯系。狼在嚎叫的時候聲音具有穿透力以及滲透力，并且底氣充足。在蒙古族的歌曲中，同樣擁有較長的拖音以及顫音，這跟狼嚎的韻調非常相似，陳陣猜想這可能是從非常崇拜狼的匈奴人傳下來的。圖騰代表著這個民族對狼的敬畏與崇拜，一個信奉狼圖騰的民族會學習狼的一切，蒙古族的音樂受到了狼嚎的影響。狼煙從古至今對都有著一種警示的意思，同時也包含著戰火以及侵略等各種含義，但陳陣并沒有發現預想中的狼煙，隨之冒出來的只是零零散散的煙霧，真正的狼煙只是徒有虛名罷了。陳陣在思考后認為，之所以人們叫它狼煙，可能是因為狼煙二字本身就具有較強的威懾力，它的實質僅僅是文化符號。因此狼煙的真正含義是在烽火臺點燃的警報，與狼糞并沒有實際關系。

四、哲學

狼圖騰中包含的哲學思想值得我們深思。狼吃掉老鼠、黃羊以及旱獺，避免他們的數量增長過快，對草原產生破壞；狼雖然對人畜都會造成非常嚴重的傷害，但同時也避免了這些物種在草原上迅速增長。狼一旦遭到人類的肆意捕殺，相反也會間接地影響到草原的生態平衡。草原上居住生活的人們，崇拜狼、敬畏狼，卻又與狼搏斗，這是一個關于人性與狼性、人與自然的奇妙小說世界。《狼圖騰》中虛實結合的手法也拓展了讀者的空間，小狼死后狼旗被大風吹得獵獵飄動，蒙古包中飄出的白煙在小狼身下流淌，小狼好似在騰云駕霧，不斷飛舞，充分地表達出了生命意志的飛揚。

除此之外，小說《狼圖騰》中還滲透了時空轉換的哲學思想，陳陣在放牧的時候想到了幾百年前的蘇武牧羊，并且感受到蘇武牧羊的悲涼與孤獨，通過這一段描寫感嘆了在萬年如一的遠古草原面前，人類是多么的渺小。另外，在小說《狼圖騰》中描寫的每一類動物以及每一個個體都具有自身特色。如小說中描寫的那條英雄末路的白毛狼王以及被掏了狼崽的母狼，喂養小狼長大的狗伊勒，還有與小狼英勇搏斗的老兔等。這些動物的形象都描寫得十分傳神，小說《狼圖騰》通過對這些動物的傳神描寫從空間上呈現了草原傳奇的文學景觀。

作者單位：山東省菏澤市第一中學（274000）