由《花間集序》觀歐陽炯詞學思想之“艷”與“雅”

劉芷珊

內容摘要：《花間集》是中國現存最早的一部文人詞集，而歐陽炯為其所作的《花間集序》則可以說是第一篇論詞專著。歐陽炯在這篇序中大贊“詩客曲子詞”，特別是對詞的“艷”和“雅”提出了自己的觀點。從《花間集序》的寫作背景、《花間集序》的深刻解讀、歐陽炯的詞學思想以及對后世的影響幾個方面重點論述其所持的“艷”和“雅”的詞學觀念，具有一定的研究價值。

關鍵詞：詩客曲子詞 詞學觀 艷 雅

一.《花間集序》的寫作背景

首先，西蜀的戰亂時間并不算長，天下較為太平，孟昶汲取王衍荒淫亡國的慘痛教訓，勤于政事，百姓安居樂業。《野人閑話》[1]記載：“后主時，城內人生三十歲，有不識米麥之苗者。每春三月、夏四月，多有游花院及錦浦者，歌樂掀天，朱翠填咽。貴門公子，華軒彩舫，共賞百花潭上。至諸王、功臣以下，皆各置林亭。”《蜀梼杌》[2]也有類似記載：“是時，蜀中久安，賦役俱省，斗米三錢。城中之人，子弟不識稻麥之苗……村落閭巷之間，弦管歌誦，合筵社會，晝夜相接。府庫之積，無一絲一粒入于中原，所以財幣充實。”由此可以看出當時政治較為清明，后蜀才有這樣的宴平之世。

在這樣良好的政治環境下，城市經濟自然日益繁榮，而后蜀喜好宴游的風氣也更甚。不論是上層帝王還是一般的富貴人家，執板唱曲，“村落閭巷之間，弦管歌誦，合筵社會，晝夜相接”。在這樣一種經濟快速發展的背景下，宴會上的弦歌成為人們娛賓遣興的重要內容，而配樂歌唱從詞便是各類以娛樂為目的文藝活動中的重要組成部分。

據《宋史·蜀世家》[3]記載，歐陽炯“性坦率，無檢束，雅善長笛。”總的來說，歐陽炯處于一個矛盾的社會環境中，一方面由于晚唐五代動蕩不安的社會現實使得文人群體中的很大一部分選擇了在淺吟低唱中求得心靈的慰藉與精神的滿足，在創作中產生了大量的艷詞。另一方面，由于受到傳統儒家思想的教育的深遠影響以及當時西蜀相對清明的政治環境，又使得他們希望自己擔負起傳播正統文化的責任，企圖用自己的文學創作去“言志”、“載道”，展現自己的政治抱負。《花間集》編纂中那種既收錄大量戀情詞，又希望通過收錄詩客曲子詞使詞走向雅麗的矛盾原則無疑也是這兩個方面合力的結果。

二.《花間集序》的深刻解讀

序文開頭“鏤玉雕瓊”至“豪家自制”一段，歐陽炯首先指出文人填詞的過程、詞的使用場合以及最重要的一個特點——應歌而作。歐陽炯認為，文人填的詞可謂巧奪天工，艷若春花。他們注重文字的雕琢剪裁，為了有助于宴席間的飲酒助興，要求詞與樂相諧。《昭明文選》[4]卷四十五選編宋玉的《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。”自然，歐陽炯這里的詞不是民間的俗人作的俗曲，而是“詩客曲子詞”。

“莫不爭高門下”至“用助妖嬈之態”一段，歐陽炯先引用了春申君和石崇的典故。據《史記·春申君列傳》[5]記載，“趙平原君使人于春申君，趙使欲夸楚，為玳瑁簪、刀劍室悉以珠飾之。春申君三千馀人，上客皆鑷珠履以見。趙使大慚。”歐陽炯借此，意在表明了各位詞家爭先恐后地創作曲子詞正如春申君和石崇與他人攀比斗富的場景。接著，他又指出樂府歌辭創作與演唱的場景。在宴會上唱歌的歌女們將花箋遞給寫作歌詞的文士，而文士們也大展文采，作詞交予歌女們演唱。文人華美精致又清絕不已的詞被嬌柔嫵媚的歌女們拍檀演唱出來，別有一番韻味。

“自南朝之宮體，扇北里之倡風。何止言之不文，所謂秀而不實。”是歷來爭議比較大的兩句。一些學者認為，歐陽炯持花間詞是宮體與倡風的結合，而另外一些學者認為，歐陽炯是在批評和否定宮體詩。實際上，二者都有失偏頗。歐陽炯認為詞是香艷嫵媚的，或許他的態度并沒有強硬地指向一方。《儒林公議》下卷記載道：“偽蜀歐陽炯嘗應命作宮詞，淫靡甚于韓偓。”他的詩歌取向儉素，但在論詞時，似乎又特別推崇南朝宮體詩。“言之無文，行而不遠。”出自《左傳·襄公二十五年》[6]，意思是如果說話沒有文采，就傳播不遠。“言之不文”中的“不文”指的是“不文雅”，這里歐陽炯是批評民間流傳的俗詞不夠精致典雅，正對比出詩客曲子詞的過人之處。由此，可以看出歐陽炯極力追求形式美、趨向精巧化與格律化的傾向。歐陽炯明確主張對形式的刻意雕琢、經營，肯定對詞“雕”、“鏤”、“裁”、“剪”的必要性，直接批評民間歌辭“言之不文”。如果我們把《花間集》和敦煌寫經卷中的民間詞相比就會發現：民間詞語言質樸自然、明凈生動、不太講究雕飾和彩繪，藝術表現以白描、鋪敘、比喻和直抒胸臆等手法為主，字聲平仄與用韻也只求大體和諧，并非嚴格一律；而花間詞與之相比卻明顯表現出對修辭手法及音韻格律的嚴格講究，呈現出相對精巧、優美、規范、成熟的藝術特征和發展趨勢。[7]

“有唐以降”至“無愧前人”一段，歐陽炯敘述了唐以后詞的沿革。自從唐朝起，普天之下的豪門望族都是在“紅樓夜月”下，欣賞和蓄養著嫦娥般美麗的歌女。詩客曲子詞愈來愈興盛，文人詞作大放光彩，溫庭筠甚至已有自己的詞集。

全序的最后一部分交代了趙崇祚編《花間集》的目的和情形、自己作《花間集序》的緣由等，肯定了趙崇祚編《花間集》的功績，認為其將古代陽春白雪之類的絕唱佳作編纂成集，為詞壇開創了一個新風氣。同時也使歌女的唱詞有了新詞，而不用再唱舊曲。

三.從《花間集序》看歐陽炯所持的“艷”和“雅”的詞學觀

首先，歐陽炯將民間流傳的俗詞與“詩客曲子詞”區別開來，大加贊賞文人詞的創作。他擺脫俗曲，提出雅化詞體的主張，在他看來，從名目上，“詩客曲子詞”與民間流傳的小曲差別很大。文人染翰填詞，是一種精心構思、追求唯美的可以創作。

其次，他指出了詞的“艷”和“雅”要統一。第一，從歷史淵源和滋生環境的角度表明，詞上承齊梁宮體詩，香艷嫵媚。而詞不是絕對的“艷”，“艷”中是有“清”的。《花間集序》中有兩處提到“清”。一處是稱賞西王母所唱《白云謠》“詞清”，另一處是說“綺筵公子”、“繡幌佳人”傳唱的歌辭中“不無清絕之辭”，“清”顯然是歐陽炯的審美標準之一。但是揚“清”并不等于貶“艷”，歐陽炯對“艷”的是有條件接受的。“艷”作為一種審美標準，本身不含貶義。而歐陽炯批評宮體并非因為其艷，而是因為其艷而不清，即“秀而不實”。他真正推崇的正是艷而清的風格。第二，詞與詩不同，詩歌是正道，是要傳遞正統思想以教化世人，而詞應該重視性情，宣揚減少傳統詩教理論的束縛。第三，表現出“文質并重”“崇雅黜俗”的理論傾向，具有朦朧的詞史觀念和流派意識，對后世詞論有較大影響。[7]

最后，他指出《花間集》有唱本的特點，而非一般的詩歌集，而是一部專門的由文人寫的歌詞集。《花間集》的作用完全在于收集當時流行的歌詞，目的是佐歡備唱，娛賓遣興，這自然是強調詞的“艷”。而選詞的標準是要合鸞歌，諧鳳律，這又要求詞要“雅”。

四.對后世詞的詞作的影響

《花間集序》對花間詞風傾向、詞與音樂的關系、詞體發展的文人化趨勢、詩與詞應該有不同的評價標準都有所闡明，并確立了與詩評迥然相異的詞評標準。從理論的視角鮮明地揭示了作為音樂文學的歌詞娛賓遣興的功能、合歌諧律的特征、香艷綺麗的風貌。[8]

其中，最重要的便是他明確指出詞是“艷”的，但又要把握好度，力爭做到“艷”和“雅”的統一。為后人進一步探討本色論、雅俗之辨等問題提供了借鑒。

參考文獻

[1]見王明清.揮麈錄[M].北京：中華書局，1961

[2]勾延慶.錦里耆舊傳，見蜀梼杌校箋附錄四

[3]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，2004

[4]蕭統.昭明文選[M].北京：中華書局，2010

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982

[6]劉利，紀凌云.左傳譯注[M].北京：中華書局，2007

[7]楊興涓.歐陽炯研究[D].四川師范大學：文學院，2010

[8]白靜，劉尊明.論花間詞人歐陽炯的詞論及其詞[N].湖北大學學報，2002

項目信息：江蘇大學2018年大學生實踐創新訓練項目，項目編號：201810299527W，項目名稱：由《花間集序》觀歐陽炯詞學思想之“艷”與“雅”。

（作者單位：江蘇大學）