探析暴力文化中暴力美學的意義和影響

劉潔

摘要：不知從何時起，我們越來越多地看到聽到“暴力美學”這個詞匯。一些武俠電視劇，以及原本單純可愛卻被加入暴力內容的卡通畫，被聯系至“暴力美學”；一些新推出的電子游戲產品，也爭先恐后以“暴力美學”作為賣點。一些新聞類作品，如犯罪實錄電視采訪、展示殘酷場面的新聞攝影作品，也被貼上了“暴力美學”的標簽。暴力美學主要是在官感上，使暴力以美學的方式呈現，詩意的畫面，甚至幻想中的鏡頭來表現人性暴力面和暴力行為。支持人士往往稱“暴力程度與票房收入成正比”，社會道德捍衛者和輿論譴責人士則稱其是對社會道德教化的阻礙和負面影響；恐引發心理未臻成熟的人們，間接以為暴力行為亦是一種美感的呈現。

21世紀是個社會結構急劇變動的時代，傳統道德正受到新時期各種因素的沖擊，整個社會的價值觀正朝著多元化的方向發展。暴力文化及其審美意義的存在已經得到認識，我們更應該關注如何引導受眾對待暴力美學，加強對暴力文化的藝術審美性認知。理解社會運行應把文化效應的范圍擴大化，突出暴力文化的審美意義，改變被傳統文化意識固化的東西，形成真正文化創新和完善。

關鍵詞：暴力文化；美學

一、暴力文化和暴力美學的產生

1.1暴力現象的文化沉思

出現暴力事件，個人心理當然是一個重要因素，但我們更應關注這類事件背后的社會成因和文化意識。在現代社會中，由于經濟和社會被完全分開了，人們制定一項政策時，往往只考慮到經濟的利潤和效率，完全忽略了人們常說的社會代價。如果一項決策，會引起失業、痛苦、絕望、家庭不合這些社會后果，就是一種極高的社會代價，應引起決策者的充分警覺。在當代的經濟理論或決策中，是從來不把這些負面的代價計算在內的。西方社會學早有認知，當一項經濟決策以失業、痛苦或不穩定性為潛在力量施加給社會時，社會也會在未來以犯罪、自殺或日常暴力反作用于這項決策。

1.1.1暴力文化的概念及意義

我們的公共意識中，對暴力一直缺乏審視。暴力的定義很簡單，就是指那些以外在強力控制、傷害、消滅生命的行為。暴力其實也是守衡的，即便是那些合法施加給社會和個人的暴力，最終也會反彈給社會。在現代社會，軍隊、法院、警察都是合法暴力的使用者，這些執法者如果在執法時不注意暴力的實施邊界，損害的不僅是法律的正義，還會將一種暴力心理傳導給民眾。暴力對人的損害是雙向的，施暴者與受害者同樣會受到心靈的損害。如果執法機構常常需要依靠暴力來維持社會穩定，其結果往往造成社會的不穩定。因為暴力執法的覆蓋面越大，被暴力扭曲人格的民眾也會越多，一個社會的理性空間只會越小，最終損害的是整個社會的穩定。所以真定穩定的社會，絕不可能依靠暴力維持，而是需要民眾有對國家法治權威發自內心的認同，這才是一個社會穩定真正堅實的基礎。

此外，我們對于暴力的歷史和文化意識，也值得梳理。暴力文化是亞文化中的一部分，是指明顯激化行為沖突、激發暴力犯罪的不良文化積淀，即有助于暴力行為發生的行為規范的亞文化。一個不可否認的歷史事實是，中國歷代王朝的統治，都是靠暴力手段獲得的。包括當下中國的國家秩序，也是依靠無產階級的暴力革命建立的。至今為止，我們仍然把在那個特殊年代，為了同胞幸福而進行的暴力行為，視為一種讓人景仰的德行；同樣，那些使用暴力的革命者，也被民眾視為英雄。在上個世紀初，就有研究法國大革命的學者指出，一個依靠暴力取得合法秩序的社會，暴力其實也是這個社會的原罪。如果不正視這種原罪，不試圖通過清算和疏理來獲得救贖和寬容，那么暴力就可能以其它方式，在這個社會中不斷出現。

1.1.2暴力文化的多樣性

“政治是人與人之間的權力關系。”這句話也可以理解為“政治意味著權力”。而權力意味著暴力。因此“文化是軟政治”意味著“文化是軟實力”、“文化是軟權力”、“文化是軟暴力”。

一切語言信息其實都是軟暴力——使用語言信息歸根到底是為了影響其他人的行為。人的任何行為從本質上講都是有形的硬暴力。人要改變其他人的行為無非一是用行為，二是用語言信息。用行為改變行為是用有形的硬暴力改變有形的硬暴力。用語言信息改變行為則是用無形的非暴力手段達到了用有形的硬暴力能夠達到的同樣效果。也就是說這些“語言信息”等效于某些硬暴力。既然等效，那就同樣屬于暴力。暴力而無形，故區別于有形的硬暴力，稱之為“軟暴力”。

1.2暴力美學的產生

在1949年以后一個很長的階段，人們相信暴力的價值，這和當年政治和文化意識對暴力的推崇不無關聯。1949年后，直到改革開放前的文藝作品，宣揚的也多是暴力革命的正當性。階級仇恨和暴力反抗，成為大多數故事的動力。在當年革命藝術興起的地方，其他藝術樣式必須陷入沉默，讓位于對暴力革命的言說。雖然它說的是對敵人的仇恨與暴力，但這種攝人心魄的暴力熱情已深入人心，可以說那時發生的很多慘絕人寰的事件，和民眾這種文化心理有很大關聯。改革開放后，這些作品與許多暴力史實一起，被迅速歸入到歷史遺跡中。我們常以為對歷史事實，只需用簡單的遺忘，就能換來和解與對未來的向往。這種認知是錯誤的。由于在公共生活中，一直缺乏對這種暴力意識的審視與糾正，這種與時代精神并不相容的文化心理，依然存留在一些人的頭腦中，只要時機適合就會爆發。

1.2.1暴力美學的概念

暴力，也許是人類的本能，它是一種輕而易舉的行動，也是一種走投無路的堅持。暴力也是人類在文學藝術中樂意且擅長表現的一種重要的藝術形式，由表現暴力而發展上升為一種美學探索。“暴力美學”作為一種視覺上的形式，在人類的視覺媒體——電影上得以淋漓盡致的表現，這與電影這門藝術的獨特表現行式密不可分。

“暴力”與“美學”兩個看似牛馬不相及的概念，其中內在卻存在著很深刻的聯系.成為現在電影中非常流行的詞語。“暴力美學”是個廣義的、泛審美的概念，并非嚴格的美學概念，它被人們約定俗成為“在中國的香港發展成熟并在好萊塢綻放光彩的一種藝術趣味和形式探索。”（1）它發掘出槍戰、武打動作和場面中的形式感，將其中的形式美感發揚到眩目的程度，忽視或弱化其中的社會功能和道德教化效果。

雖算不上嚴格的美學概念，但“暴力美學”卻又鮮明地體現了人們審美觀的變化與發展。這樣一種審美觀念與藝術趣味在電影界大放異彩，不但能夠證明這些電影人們極強的表現力與創作才華，更說明了電影以其獨特的藝術表現方式成為了“暴力美學”的首選載體。

1.2.2影視中的暴力美學

所謂電影美學，就是美學原理在電視、電影領域的運用，暴力美學是電影中的語言。在向觀眾表現暴力的基礎上運用美學的原理以及導演的美學修養。加之美學的因素，把暴力美化，使觀眾在視覺上可以接受導演們所表現出來的暴力感。暴力美學是個廣義的概念，并非嚴格的美學概念，具有電影史意義的敘述風格形態，主要展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規性的暴力行為。電影中的暴力美學把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感，大致可分為兩種不同形態：一是暴力在經過形式化、社會化的改造后。其攻擊性得以軟化。暴力變得容易被接受，比如子彈、血腥的場景經過特技等手段處理后。其侵害性被大大減少。在一些電影中，實施暴力的人代表正義，卻蒙受冤屈。這種人物關系的設置也軟化了暴力行為的侵略性。二是比較直接地展現暴力過程以及血腥效果。渲染暴力的感官刺激性，展現給觀眾赤裸的暴力鏡頭。以上的兩種暴力在影片中表現的審美價值不同，社會效果也不一樣。人有不同的審美需求.因此電影中的暴力美學的表現也是大不相同的。暴力是人的力量的一種表現形態，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具有審美價值的其他形式的力量。表現和描述，其實影片中暴力的美化。是對美的另外的一種理解。另外的一種對美的詮釋，是人們心中的一種暴力的期待。是本能的一種想象性的滿足。

被大眾熟知的《戰狼2》從某種程度上打破了人們固有認知中的不可能——中國人不可能成為好萊塢式的孤膽英雄；中國人不可能一個人對抗一個集團軍；中國人不可能開著坦克玩漂移……但是當主演吳京縱身入海，完成6分鐘打斗的長鏡頭，當他在廢棄工廠火拼敵人一支裝甲軍隊；當反叛軍的坦克一輛接著一輛出現，他使出渾身解數，阻止他們對華資工廠進行炮擊；當他單臂擎起五星紅旗，帶領數十名中國公民和國際友人奔赴大使館，一切不可能都變成可能。今天的“冷鋒”，更是將這樣剛毅軍人的形象藝術升華，成為中國電影暴力美學的璀璨星火。

近年還有一個現象不容忽視，就是各種革命與戰爭影視劇，開始重回熒屏，延續的仍是那個年代的革命意識。戰爭和革命，本身是人類一種殘酷的存在。戰爭劇的意義，也在于用悲劇來喚醒人們對生命與和平的珍貴記憶，而不是對殺戮者勇氣的張揚。它應該帶領觀眾一起走進那些他們不愿探究的災禍與苦難，來發現戰爭的虛空與殘酷，重新思考和平與人性的意義。一部好的公安題材的戰爭、動作劇，帶來的應是凈化人性的力量，而不是對殺戮的渲染和對勝利庸俗的歡呼。

二、暴力美學的實踐延伸

2.1暴力文化的現實批判

暴力文化的泛濫是誘發社會犯罪的重要因素之一，尤其對青少年的影響巨大。據美國犯罪部門的抽樣調查，65%的青少年暴力犯罪行為直接受到傳媒不良信息特別是暴力信息的影響。在今天，傳媒暴力本身同青少年犯罪一樣已成為一個嚴重的全球性社會問題。大眾傳媒傳播者利用各種傳播媒介，廣泛、迅速和連續的傳播暴力信息，使得傳媒暴力無處不在、無孔不入，在電視、電影、書刊及新興的互聯網上充斥著各種各樣的暴力信息，甚至連音樂、廣告、新聞和兒童游戲中都大量滲透了暴力信息。筆者就傳媒暴力對青少年犯罪的影響進行心理分析，以期尋找控制傳媒暴力的有效途徑。

2.2文化分辨暴力文化中“丑”和“美”的原則和方法

如何理解、提煉暴力文化中的美學含義？正確引導觀者如何理解和欣賞這種動作美？暴力犯罪不容忽視，現代化科技產品時刻走在時代前沿，迅速進入人們的視野并擴張，早已滲透到人們生活、工作、學習的方方面面，然而對于年齡小、不夠成熟的青少年來說，如何抵抗不良多媒體的干擾和侵襲呢？

其實我們應該及時看到動作美學的合理看待動作電影的作用，運用普及美學教育、道德教育，發掘其中的美學意義，充分利用它的排解、消除的功能，把劣勢變優勢，把優勢變強勢，最大化地宣傳動作電影的積極性。同時要強調動作美學表現的程度一定要控制好分寸，如果不適度就會帶來負面影響，沒有正確緩解人的原始欲望，消減人的內在攻擊性，嚴重的話會導致犯罪，給社會、他人帶來沉重的無法免回的破壞和傷害。

動作（暴力）現象的存在，有人認為是必然的，暴力是解決問題的有效手段。無論何時，對任何國家來說，和諧和暴力是相互依存的共同體，社會進步發展、人類精神文明也是立足于此，逐漸形成深厚的積淀。朝代更替、政權革新，無不夾雜著暴力，戰爭。動作美學在當前世界國際化的發展潮流中有一席之地，有不可或缺的作用和無足輕重的影響力，證明了人類追求自由、文明，不單單只片面看到、接受美好的事物，更也應該看到所謂和平、美好的社會背后隱藏著的矛盾。一切矛盾源于利益的沖突，動作（暴力）有時不失為解決沖突，使社會更穩定的關鍵。

2.3做好青少年的思想道德教育和人身安全保障保護工作

傳媒中的暴力文化對社會特別是青少年影響極大，如何降低動作電影的消極作用，發揮動作電影的積極作用是教育工作的重中之重。雖然我國對青少年犯罪問題的法條中嚴厲禁止孩子被動作（暴力）文侵襲化的態度非常明確，但具體到實施當中，規范制度不完善、執行力差，實際這種法律條文規定的約束可控性非常有限。大眾媒體對動作片限制太少，國家一直都聲明杜絕色情和動作內容的傳播，但在實際操作中還有很多不盡人意、任意為之的現象，政策指導和文字依據還有待加強和修善。對影視文學作品、音像制品、報紙雜志、網絡游戲等，青少年十分容易接觸到，其中不限級別不限內容的動作場面會頻繁地影響到學生的價值觀、人生觀、世界觀。我國對動作分類沒有指定，所以無形中讓學生觀看不良影片有了便利的條件，加劇對其進行腐蝕。

注釋：

出自百度百科“暴力美學”

參考文獻：

[1]郝建.《暴力美學的形式感營造及其心理機制和社會認識》[J].北京電影學院學報，2005（04）

[2]孫曉文.《世界影壇涌動著的暴力美學》[J].世界文化，2005（02）

[3]大衛伯德維爾.《電影藝術——形式與風格》.彭吉象譯.北京大學出版社，2003年

[4]陳旭光.《當代中國影視文化研究》.北京大學出版社，2004.

[5]（美）愛森斯坦.《蒙太奇論》.中國電影出版社，2003年

[6]郝建.《壞孩子帶來的思考——暴力美學源流論》，2005.

[7]范志忠.《世界電影思潮》.浙江大學出版社，2O04.

河南警察學院課題成果 課題編號HNJY-2017-23