站在歷史的角度看哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實價值

摘要：新黑格爾學(xué)派的代表人之一克羅齊認(rèn)為歷史與哲學(xué)是同一的。由此可看出，歷史與哲學(xué)、社會科學(xué)有著重要的聯(lián)系。站在歷史的角度來分析哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實價值，對我們認(rèn)清國情、世情有著重要的現(xiàn)實價值。學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實價值在于適應(yīng)中國崛起、適應(yīng)全球化和國內(nèi)社會變革，解決我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與國內(nèi)經(jīng)濟社會的深層次變革不相適應(yīng)的矛盾。

關(guān)鍵詞：歷史；哲學(xué)；社會科學(xué)；現(xiàn)實價值

為了加強對習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話的學(xué)習(xí)，深化并提高云南省哲學(xué)社會科學(xué)院的教學(xué)科研工作，云南省委宣傳部、云南省高校工委高度重視，云南各地州、市、縣及各高校分別派出相關(guān)人員至云南省委黨校進行為期12天的理論學(xué)習(xí)和4天的實地考察。我有幸參加了2018年第二期云南省哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研究班的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。在黨校學(xué)習(xí)期間，我始終堅持認(rèn)真的態(tài)度和飽滿的熱情聆聽各位專家、教授們的課堂講授，讓我受益匪淺。

在黨校學(xué)習(xí)期間，讓我對哲學(xué)社會科學(xué)有了更深刻的了解和認(rèn)識。特別是根據(jù)自己的專業(yè)特點及結(jié)合我在學(xué)校所教授的學(xué)科而言，我更應(yīng)該站在歷史的角度來看待哲學(xué)社會科學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)對我們認(rèn)清國情、世情有著重要的現(xiàn)實價值：

首先，學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)是中國崛起的需要。隨著我國GDP總量的不斷上升，我國成為經(jīng)濟上的巨人，但思維方式、文化影響力尚未成年。因此，急需要發(fā)展壯大哲學(xué)社會科學(xué)、提高文化影響力。根據(jù)世界大國的崛起對世界的影響力而言，主要有兩種方式：一是硬的軍事占領(lǐng)，如葡萄牙、西班牙、荷蘭等，但這種無理導(dǎo)致的影響力并不持久。二是提升國家軟實力-文化影響力。美國國際關(guān)系理論中新自由主義學(xué)派代表人物約瑟夫·奈指出：“在國際政治中，一國擁有的軟實力能讓其他人做你想讓他們做的事。它主張與人們合作而不是強迫人們服從你的意志”。[1]另外，國內(nèi)學(xué)者也指出：“約瑟夫·奈所講的軟實力的實體是國家，載體是文化、價值觀、社會制度、國內(nèi)外政策等”。[2]這就表明：文化和價值觀方面的影響力在很大程度上影響一個國家在國際中的地位。中國要真正崛起，成為世界大國，必須提高國家的軟實力。文化是軟實力的一個重要載體，而軟實力又是來自哲學(xué)社會科學(xué)的支撐。因此，繁榮我國哲學(xué)社會科學(xué)是提升國家軟實力的重要手段。

其次，學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)是全球化和國內(nèi)社會變革的需要。在全球化背景，西化潮流風(fēng)起云涌，國外的價值觀、文化觀大量涌入中國，嚴(yán)重的沖擊著我國的傳統(tǒng)價值觀和文化觀，引起了中國傳統(tǒng)價值觀和文化觀的變遷。加之，改革開放以來，中國不斷擴大對外開放，深化市場經(jīng)濟改革，客觀上導(dǎo)致中國出現(xiàn)了新的大變局。經(jīng)濟多元化的形成導(dǎo)致人的價值觀、世界觀的多元化。新舊價值觀的沖突導(dǎo)致人們的心靈空虛、信念迷失、拜金主義、道德淪喪、行為失范等現(xiàn)象此起彼伏。因此，面對全球化帶來的沖擊，要重新塑造一個有主流有信仰的、積極向上的心靈家園離不開哲學(xué)社會科學(xué)。

最后，學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)是解決我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與大國崛起和國內(nèi)經(jīng)濟社會的深層次變革不相適應(yīng)矛盾的需要。[3]一方面，改革開放以來。國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)從國外汲取了大量的養(yǎng)分，取得了令人矚目的成績，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮做出了重要的貢獻，促進了中國文化的繁榮；另一方面，我國哲學(xué)社會科學(xué)在發(fā)展上與國外的差距也較為明顯，缺乏具有國際影響力的理論創(chuàng)新，缺乏有影響力的對國內(nèi)社會大變革的理論闡述，理論上依賴西方的局面仍然比較突出。這些問題的存在與中國的快速崛起不相適應(yīng)，也不利于進一步推進改革。因此，哲學(xué)社會科學(xué)筮待發(fā)展。

總體說來，學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實價值在于適應(yīng)中國崛起、適應(yīng)全球化和國內(nèi)社會變革，解決我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與國內(nèi)經(jīng)濟社會的深層次變革不相適應(yīng)的矛盾。因此，要推動哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)界必須進一步解放思想，必須堅持馬克思主義作為哲學(xué)社會科學(xué)的根本指導(dǎo)思想，尊重哲學(xué)社會科學(xué)，培養(yǎng)造就一批高素質(zhì)的哲學(xué)社會科學(xué)人才隊伍。

參考文獻：

[1]約瑟夫.奈.美國霸權(quán)的困惑-為什么美國不能獨斷專行[M].世界知識出版社，2002：9

[2]蔣英州，葉娟麗.對約瑟夫.奈“軟實力”概念的解讀[J].政治學(xué)研究，2009（5）：115

[3]魏淑艷.關(guān)于推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的幾點思考[J].渤海大學(xué)學(xué)報，2011（6）

作者簡介：李亞男，籍貫：云南昆明，單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院。