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看章太炎從《建立宗教論》到《無我論》

2018-09-03 08:41:50張斗
西部論叢 2018年8期

張斗

摘 要:章太炎在《建立宗教論》中明確說到將要以三性而立宗教,三性就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。“圓成實自性”是章太炎所要確立的第一義,進而他提出了“歸敬圓成實自性”的任務;同時他也提出了“排遣遍計所執自性”和“隨順依他起自性”從而能達成“歸敬圓成實自性”的終極目的。之后章太炎又發表了一篇《無我論》,這篇文章是章太炎為了破除我執而寫的,而其中所需要破除的兩種“我執”分別都是依“遍計所執自性”和“依他起自性”而生的,章太炎認為這兩種我都需要破除,才能達成“圓成實自性”。

關鍵詞:無我論 唯識學 章太炎

章太炎在1906年出獄以后就大力提倡佛學,在東京留學歡迎會上,他曾道明原因:“用宗教發起信心,增進國民的道德;用國粹激發種性,增進愛國的熱腸。”[1]其后章太炎便發表了出獄后的第一篇文章《無神論》,這篇文章中章太炎解決確立一個第一義。而章太炎這樣做是為了確立宗教,在他的下一篇文章《建立宗教論》中,章太炎明確說到將要以三性而立宗教,三性就是唯識學中的遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。“圓成實自性”就是章太炎所要確立的第一義。

一、由“三性”而立宗教

在《建立宗教論》的開頭,章太炎就說三性如同照耀萬物的日光一樣“便一切地”。接著就對“三性”作了解釋。他說遍計所執自性是“惟由意識周遍計度刻畫而成”,依靠意識的思量分別才能出現差別,而且都不是實有的,這就是遍計所執自性。

而對于依他起自性章太炎在開始就對它做了詳多的論述,他首先說依他起自性是以由阿賴耶識、末那識和眼識、耳識、鼻識、舌識、身識分別而成的;其次,七識本身也不同,阿賴耶識包含一切事物現象的種子,而末那識依靠憑借阿賴耶識而出現變化分別,其他五識則是依靠外界事物(即五塵)變化分別;最后,章太炎說七識各自依靠諸多的事物,而有諸多繁雜的變化,而依靠的事物彼此之間卻沒有刻意的主觀執著。

而對圓成實自性,章太炎論述道“由實相、真如、法爾(猶云自然)而成,亦由阿賴耶識還滅而成。”[2] (p424)圓成就是圓滿成就真實無妄的意思,圓成實自性在遍計所執自性之內則是沒有自性,而在遍計所執自性之外則是真實存在。

章太炎以“依他起自性”為主,而詳述三性,但是還是沒有完成“立宗教”的任務。他所說的宗教是無神教。而想要達成這樣的宗教,章太炎則說要派遣遍計所執自性,隨順依他起自性,歸敬圓成實自性才能夠做到。章太炎的宗教是要以“自識”為宗,自貴其心,不依他力,也就是“依自不依他”。而要想依自不依他,則必須明了依他起自性的功用,阿賴耶識是生發萬物的根本,如果不知道這一點,就會“于彼外界起增益執,于此自心起損減執,”[2] (p434)二者都是由于不明了依他起自性所造成的。

還要說明的一點是,章太炎所說的“自識”,是真如,也就是圓成實自性。他說“其可議者,猶在今日立教,惟以自識為宗。議者云何,真如即是唯識實性,所謂圓成實也。”[2] (p436)因為章太炎要以自識為宗,所以他的宗教是無神教。章太炎曾經寫過一篇《無神論》來專門談論這個問題,他說“一切名種分別,悉屬非真,況于神名之為言,惟有其名,本無其相,而不可竟撥為無乎?”[2] (p422)章太炎不是反對神的存在,而是反對像耶穌一樣的人格神。章太炎強調無神,是因為如果執著神是實在,那么就是進入了遍計所執自性。認知到所謂神其實只是一概念,而不是實在,才能歸敬圓成實自性。圓成實自性也是章太炎立宗教的根本,但是圓成實自性無法捕捉,所以不得不借助依他起自性而趨入“……若其隨順而得入也,則惟以依他為方便。”[2] (p436)順隨依他起自性是達成圓成實自性的方便法門,也是凡人達成圓成實自性的唯一途徑。

二、章太炎的無我論

在建立宗教論中,章太炎雖然花費了大量筆墨論述“依他起自性”,但章太炎的終極目的卻依舊是歸敬圓成實自性。章太炎在《建立宗教論》中建立了以“三性”而立宗教的理論依據,承接這個理論進而在《無我論》中提出了需要破除“我執”,那么“我執”和“三性”有什么關系呢?

在《無我論》中,章太炎在對于“我”的定義中說:“我有二種,一者,常人所指為我。……此為具生我執,屬于依他起自性者。二者,邪見之謂我,即與常人有異,此為分別我執,屬于遍計所執自性。” [2] (p441)由此可以看出,章太炎所說的“我”都是由“依他起自性”和“遍計所執自性”而生的,由“依他起自性”生的“我”是每個正常人都存在的,而且是與生俱來的,要想破除這種我執,必須要修習“止觀”,就是反觀自省,達到智慧通達后才可;而第二種“我”是邪見,并不是每個人都持有的,如果歸納這種“我”,分為三種“恒常之我、堅住之我、和不可變壞之我”:恒常指“我”的時間存在的時間持久;堅住指“我”存在的清晰明確,不易改變;不可變壞是說存在的狀態不會改變,這種“我”都是依于“遍計所執自性”而生的,要想破除,非要“往覆證詰”不可。

章太炎對第二種“我”的論述篇幅較多。第二種我的原因有兩個,一種我想是突然而生的思想,一種是主觀而生的思想,其各種思覺偏見都“不應道理”。而第一種“我”,章太炎則說“雖是幻有,要必依于真相。” [2] (p451)第二種“我”就如同彩虹一樣,雖然不真實,但是它的顯現必須要依據日光的映射才能顯現。 最真實的就是圓成實自性,但如果人們以為如果執著“阿賴耶識是真實”這個念頭,則墮入了第二種我執。

由此可以看出兩種“我”與“三性”的關系,因為只有圓成實自性是真實,而遍計所執自性和依他起自性是虛幻,所以依于二者而生的“我”也是虛幻的,因為派遣遍計所執自性,所以第一種“我”是不應道理;因為隨順依他起自性,所以第二種“我”是幻有,但必須依于真如。由此可見,《建立宗教論》是《無我論》的前提,而《無我論》是《建立宗教論》的延續和承接,二者都是章太炎唯識思想的鮮明論述。

參考文獻:

[1] 章太炎.東京留學生歡迎會說辭[A].湯志鈞.章太炎政論選集:上冊[C].北京:中華書局,1997.

[2] 章太炎全集:太炎文錄初編[M].上海:上海人民出版社,2014.

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