梵音·“秘密真言”

摘 要：在佛教東傳以來，以“絲綢之路”的推動為路徑，將佛教文化從印度傳至中原。其中真言咒唱誦為佛法秘密真言，具有旋律性、歌唱性和社會功能性，是佛教藝術發展傳承的重要修行法門之一。

關鍵詞：誦經音樂 唱誦 秘密真言

在佛教東傳以來，以“絲綢之路”的推動為路徑，將佛教文化從印度傳至中原。其中真言咒唱誦為佛法秘密真言，具有旋律性、歌唱性和社會功能性，是佛教藝術發展傳承的重要修行法門之一，秘密真言之真言咒唱誦以寧瑪派喇榮五明佛學院日常課頌中的真言咒語的唱誦為例：

一、經文唱誦的起始（增倍）咒——加倍咒：

此咒摘于?噶當祖師問道語錄?，佛教認為其功德能使念誦增上一千萬倍。所以此咒在日常課誦時是最先要唱誦的簡短經文，連續唱誦三遍方顯加倍咒的功效，具有很強的旋律性及歌唱性。

從歌唱的角度看，加倍咒旋律中“嗡”字以“ong”音進行唱誦來作為起始音，有清凈之用意。“桑巴ra”有很強的三拍子節奏以桑字“ang”音作為音的支點來唱誦接著轉到“巴ra”的“a”音上，旋律的音與音間相對平緩。“波”“o”音與“瑪”“a”音、“納”“a”音、“薩”“a”音、“ra”“a”音的支點變化不大，從“”音上顎的位置向后上方抬高到“a”音處進行唱誦。以氣息的流動性帶動音的下行趨勢呈相對平緩的旋律，此種旋律也是佛經音樂唱誦的一個重要的特點。“瑪哈”皆為“a”音來與氣息相結合的支點唱誦，而前八后十六節奏型唱誦的“藏巴巴”相對較緊湊與“吽啪德”平緩音處形成鮮明對比，節奏由急入緩。同時有將近尾聲之用意。與“娑哈”相連，雖音不變卻也仍然有很強的歌唱性，以歌唱氣息的支持而至尾聲，又有延續下一經文唱誦的承接的作用，是佛法的甚深妙用。

二、經文唱誦的休止（加持）咒——蓮花生大士心咒：

此咒是蓮花生大士的心咒，蓮花生大士（師）是寧瑪派創始人。在這末法時代，祈禱蓮師非常重要，修行時、利益眾生時均離不開大師的加持。因此修行者們將蓮花生大士作為自己的上師，為使修行圓滿而祈禱上師。所以日常課誦結尾是蓮花生大士的心咒。寧瑪派中蓮師心咒極具旋律性和歌唱性，唱誦蓮師心咒也作為對上師的供養。

從聲樂唱誦的角度看，蓮花生大士心咒“嗡阿吽班匝兒格熱巴瑪色德吽”此為咒文音譯而來與藏文念音極為相近。“嗡”即是呼喚詞也是與諸佛菩薩相呼應的咒語，歌唱以韻母“”音來作為唱誦起始音來打開聲腔的腔體，與氣息相結合唱誦，“嗡”有清凈貪之毒，字音處其樂譜中有延長音記號，在佛法中代表了此延長清除一切障垢而得清凈語，“阿”以“a”音唱誦有清凈嗔之毒功效并采用了三連音式的起伏顯現其具有歌唱性的一面，“吽（ong）”字有清凈癡之毒，對應音處連音線表示了延長音，而“嗡阿吽”代表“身語意”是三世諸佛的心隨也是一切佛菩薩身語意的根本種子代表佛的三密與三身。“班匝兒 格熱 巴瑪”處采用“6”倚音開始的下行附點切分音形式突出了歌唱性和旋律性，“色”字音處是平緩的延音式，“德”字音處“”音下行大二度來表示即將結尾，“吽”字音處作為時值很長的延音表示結尾，以“吽”字在佛法中的功能的真言秘密語的磁場清除一切違緣而利益眾生的美好意念。

三、結語

佛教遵循因果輪回之說，故有咒文“那滿薩曼達布達打南阿則那達雅他布達如布南嗡達雷梭哈”至于書中可以滅除誤跨之罪，因眾生的福報所致有此咒為殊勝保護之加持（如圖3）。

且經文中的唱誦音樂，為佛法的秘密真言唱誦，具有很強的旋律性及歌唱性。音樂“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”出自?樂記?強調音樂對情感的影響，在人喜怒哀樂無常表現下音樂旋律的起起伏伏而影響著人們的思緒.故而佛教佛經的唱誦音樂起伏平緩使人心靜，且旋律體現了佛教文化中重要的莊嚴氣質，所以經文唱誦使佛教徒不斷增上自己的福德、精進乃至圓滿。

參考文獻：

[1] 智悲文化中心監制.《喇榮佛學院日常課誦》[M].四川：色達喇榮五明佛學院.

[2] 柳陞祺.《西藏的寺與僧》[M].北京：中國藏學出版社，2010.

[3] 田聯韜《藏傳佛教誦經音樂研究》[J].昆明：民族藝術研究，2012（1）.

[4] 更堆培杰《聲律文字與藏傳佛教誦經音樂》[J].拉薩：西藏大學藝術學院，2008.

作者簡介：周杰（1989.12-），女，蒙古族，內蒙古包頭人，內蒙古師范大學2016級音樂與舞蹈學專業碩士研究生，研究方向：聲樂演唱與教學。