基歇爾《中國圖說》中的中國

2018-09-04 23:22:54何輝

國際公關 2018年4期

何輝

阿塔納修斯·基歇爾（Athanasius Kircher，1602-1680）是著名的耶穌會士，他沒有到過中國，但他于1667年出版的《中國圖說》一書，卻在西方具有深遠影響。該書英譯者在序文中指出，“該書出版后的二百多年內，在形成西方人對中國及其鄰國的最初印象方面，《中國圖說》可能是獨一無二的最重要的著作”。1此說雖有夸張之嫌，但由此可知，該書對于17世紀后半期及此后西方中國觀念的發展，具有毋庸置疑的意義。該書中譯者對它的評價相對更公允。中譯序指出，《中國圖說》“是當時推動歐洲‘中國熱的最重要、最有影響的著作之一”2。關于該書的研究有很多，本文僅就其中對中國形象產生影響的內容及其觀念的來源進行分析。

獻詞與序言中勾勒出的中國整體形象

基歇爾《中國圖說》一書中，開篇有獻詞和序言，在其中，他用簡潔的語言勾勒出了中國最重要的特征。在基歇爾的筆下，中國是一個龐大的帝國，有很多奇異和稀奇古怪的事情。他在獻詞中寫道：“我的新作、也是我智慧的結晶將要向您（指當時的教皇）展示一個巨大的、幾乎無法估量的帝國”。3 他指出，在中國，居住著韃靼人和中國人，他們被強有力的政府和君王統治著，每個外國人都能夠在這個帝國發現奇異的事物。在獻詞隨后的一段文字中，他重復并強化了馬可·波羅曾在幾個世紀前創造出的中國形象——龐大、強大、先進、富有而繁榮。他寫道：“在地球上找不到比它更強大、人口更多的國家了。世界上只有中華帝國才有那么多的城市，多得幾乎數不清，它們很繁榮，很多城市大到可以被看成一個省。到處都是城鎮、堡壘、別墅、宮殿和寺廟。中國長期被長達三百里格的長城包圍著，人們可以把整個帝國稱作一個城市。您能看到極其豐富的生活必需品，似乎大自然將很少賜予別處的福祉全部賜給了中國。”4 這樣的描述，有夸張之處。把整個中國稱為一個城市的說法，更是給西方讀者造成了錯誤的印象。基歇爾時代的中國，毫無疑問是一個農業社會，盡管有很多城市，但是廣大地區依然是落后的農村。顯然，基歇爾對中國的描述，很多出自其想象。他那基于想象而生發的文字，則進一步引發了當時歐洲人對中國的想象與憧憬。

基歇爾在序言中提到，他關于中國的知識與觀念主要來源于衛匡國（Martin Martini，1614-1661）、卜彌格（Michel Boym，1612-1659）、菲利普·馬里諾（Philip Marino）、白乃心（Johannes Gr ueber，1623-1680）等耶穌會士及亨利·羅思（Henry Roth）修道士。通過基歇爾的介紹，我們可知道耶穌會士們在傳播中國形象方面所發揮的重要媒介作用。

在介紹大秦景教流行中國碑時反映出的唐朝形象

大秦景教流行中國碑是一件研究中西交流歷史的重要文物。自它于1625年被發現以來，長期受到西方漢學家的重視，亦為研究中西交流的中國學者所看重。將大秦景教流行中國碑轉譯西文向西方人介紹，并非始于基歇爾，但是基歇爾在他的《有關古代宗教碑文的詮釋》（Prodromus coptus）一書中，第一次翻譯并出版了該碑的全文（由葡萄牙文本譯為意大利文本）。此后，他整合曾德昭、卜彌格提供的材料將其譯成拉丁文本，在《中國圖說》中發表，成為當時和此后一段時間內在西方影響最大的譯本。5

在介紹大秦景教流行中國碑時，基歇爾或轉引或直接提到，中國有許多奇異的事物，有豐富的物產、數量繁多的大型城市和龐大的人口。在介紹了金尼閣和曾德昭（Fr. Joannes Samedo ，1585-1658）等人的著作之后，他特別強調，他“也要向好奇的讀者描繪其他作者沒講到的稀奇事情，和在中國及其鄰國看到的神秘事物，以及自然界與技術方面的奇事。”6

西方讀者從《中國圖說》中除了可以獲得“奇異、神秘”的整體中國印象，還可看到美好的、強大的、文明的中國唐朝形象。通過基歇爾的譯文，西方讀者可讀到大秦景教流行中國碑的比較完整的碑文內容（盡管基歇爾的譯文是意譯，且并非沒有錯誤）。因為，在這篇碑文中，有大量的文字是用來贊頌繁榮、強盛而文明的唐朝和開明的唐朝皇帝。比如，大秦景教流行中國碑文寫道，唐太宗以其偉大的智慧治理人民（光華啟運，明圣臨人），太宗的兒子高宗是偉大的領導者，其品德不亞于其祖父（克恭纘祖），他使人樂享康樂（人有樂康），唐玄宗使一度坍塌的道法支柱得以復起（傾而復正），代宗文武皇帝毫無困難地處理國家事務（恢張圣運，從事無為），德宗建中圣神武皇帝能夠揚善罰惡（披八政以黜陟）。7 各位皇帝獲得贊譽的多少，幾乎取決于對于景教的支持程度，由此可見碑文創作的宗教立場。碑文對唐朝諸位皇帝的評價，雖有不公允的成分，但是它們顯然可以激發西方人對唐朝的美好想象。

“龍”與唐朝君主的聯系

基歇爾在介紹大秦景教流行中國碑時，兩次提到了“龍”和“龍髯”（或 “龍須”）。他特別對“龍髯雖遠，弓劍可攀”8 做了解釋。他的解釋是：五圣（唐高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗）雖然逝去，但他們的遺容及偉大仍讓人可以追懷。他說，這是引用一個傳說，據說有個皇帝乘龍飛向天上，一些仆人認為只有抓住龍須，才能使他們像皇帝身上的兵器那樣，和皇帝同去。9 在該書另一章中，基歇爾對“龍須”的解釋略有差異。他引用中國注釋者的說法，認為這涉及古代一位君主的故事：君主乘龍飛天后，他的部下攜帶兵器，抓住龍須，和君主一同飛天；后來人們保存龍須，以表示對君主的懷念。值得一提的是，基歇爾由此將中國人關于“龍”的圖騰崇拜同這個故事聯系在一起。他寫道：“這件事一直到今天都對迷信的人產生影響，他們在衣服、書、圖畫和所有公共紀念碑上畫上龍的形象。”10 這是西方學者著作中對中國人為何崇拜“龍的形象”做出的一次較早的解釋。

重復并強化了前人描述的古代中國形象

馬可·波羅、海屯等前人的著作，也是基歇爾關于中國的知識和觀念的重要來源。在《中國圖說》的正文中，基歇爾多次引用馬可·波羅、海屯等人著作中關于中國的記述。

據基歇爾的說法，在馬可·波羅之后，每一個作者對中國的描述，都沿襲了《馬可波羅行紀》對于中國的記述。他寫道：“每一個后來的作者都描繪契丹，敘述它城市的大小和富麗堂皇，市民與商人的熙熙攘攘，人們生活必需品的富足，河流的縱橫交錯，以及橋梁令人稱贊的結構。”11 該書正文中對《馬可波羅行紀》深遠影響的介紹，進一步強化了馬可·波羅向西方傳播的古代中國形象。

基歇爾也引述了海屯的著作《海屯行紀》中的文字。比如，他寫道：“契丹王國是我在東方見到的最大的王國，它有數不清的民族和無盡的財富，它臨近大海。契丹人聰明聰慧……” 12

《馬可波羅行紀》所稱的契丹，主要指被蒙元征服的中國本部金的舊地，而南部中國，則被稱為“蠻子國”。在魯布魯克的《魯布魯克東行紀》中，將“契丹”與“大契丹”加以區別。魯布魯克專門提到的“大契丹”，當時正處于南宋時期。13 值得強調的是，基歇爾書中也提到“大契丹”，并指出西藏“是大契丹中的一個成員，而大契丹在長城外的領土，同長城內一樣多”。14 在《中國圖說》中，基歇爾指出他說的“契丹”就是中國，“而在中國疆域以外，沒有被稱作契丹的城市或王國”15，即他已將“契丹”和“大契丹”合一而稱為“契丹”。由此可知，基歇爾已認為“契丹”即指包含西藏在內中國。因此，可以說，基歇爾的記述，實際上重復并強化了馬可·波羅、海屯等前人描述的古代中國形象。

《中國圖說》的內容相當豐富。在書中，基歇爾用了不少篇幅介紹了中國的自然與人文奇觀。他的記述，從多方面強化了“奇異中國”的形象。他也用專門兩部分內容介紹了中國的建筑和其他機械技藝以及中國的文字。這些介紹，大多是客觀的記錄和他的分析。他認為中國的文字很優雅，值得贊美。在他的書中，盡管直接、正面地贊美中國人的內容并不多，但是通過許多對客觀事物的介紹，西方讀者依然可透過他的記述，看到中國人的勤勞、智慧等優秀品質。

（作者是北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授，歷史語言與戰略傳播研究所所長，博士生導師，近著《龍影：西方世界中國觀念的思想淵源》，長篇歷史小說《大宋王朝·王國的命運》）

標注信息：

1.轉引自阿塔納修斯·基歇爾，《中國圖說》，張西平，楊慧玲，孟憲謨譯，大象出版社，2010年版，譯序第18頁。

2.同上書，譯序第5頁。

3.同上書，第3頁。

4.同上書，第3頁。

5.參見上書，譯序第9頁。

6.同上書，第13頁。

7.括號內楷體文字摘自筆者從西安碑林得到的《大秦景教流行中國》拓本。

8.參見《大秦景教流行中國》拓本

9.參見阿塔納修斯·基歇爾，《中國圖說》，張西平，楊慧玲，孟憲謨譯，大象出版社，2010年版，第66頁。

10.同上書，第89頁。