《關雎》的禮樂和儀式（上）

黃震云

摘要：《關雎》通過女子告事宗廟和男士迎娶儀式，體現了婚姻的道德訴求和方式。這些儀式表明，君子和淑女已經結婚，是為我國傳統的理想婚姻模式和評價尺度。琴瑟友之、鐘鼓樂之等通過音樂倫理，表現了夫妻友善平等的感情方式；彼此以禮相持，形成了《關雎》之德；以誠意為前提，始、亂、終（卒）等交復變奏構成了樂舞的情境時空；樂舞、韻律的設計深化和加強了詩歌的藝術表現。

關鍵詞：《關雎》 禮樂儀式 婚姻 樂舞

《關雎》是我們耳熟能詳的一首詩，千百年來，一直為人們傳習樂道。2006年3月22日，中國詩經學會組織的《詩經》發祥地國際考察團洽川研討會在合陽舉行，原新加坡作協主席周穎南先生賦詩說：“萬里黃河，惟此一洲。關關雎鳩，今鳴如舊。文王太姒，韻事千秋。傳遍寰宇，同唱好逑。”寰宇同唱好逑有些理想化，但《關雎》在國際上享有盛譽也是事實。例如，韓國京畿大學教授安秉均先生每過幾年就寫一篇《關雎》的論文，似乎一輩子都在研究《關雎》。至于說（（關雎》表現周文王和太姒的愛情故事，則是宋代朱熹的猜想。搜索知網上近年刊登的幾百篇研究（（關雎》的論文，大致也顯示出這個特性。西漢董仲舒提出的“詩無達詁”，有些和西方的接受美學相似，更在意客體的感受而忽略主體的內在意趣，比較實用，可是難言有多少科學豐度。《詩經》是周代禮樂作品，禮樂是其特質，風雅頌按照禮樂劃分，離開禮樂談《關雎》，不是一個理想的做法。《詩經》承載著制禮作樂的目的，即移風易俗，追求高尚的道德情操，實現社會的長治久安，因此我們通過其禮樂途徑來考察，才是合適的進路。……