斯賓塞科學教育的意義觀探析

劉黎明 劉應宏

摘要：斯賓塞是十九世紀著名的科學教育家。他建構了著名的科學教育的意義觀，涉及對古典主義教育的弊端的揭露和批判；科學課程的科學課程的價值觀（功利價值和人文價值）。研究他的科學教育的意義觀對教育改革有著重要的意義：推動科學教育的發展；建構彰顯人文價值的科學課程價值觀；有助于促進學生的全面發展。

關鍵詞：斯賓塞；科學教育；意義觀

中圖分類號：G40-01文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0017-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.004

一、揭露和批判古典主義教育的弊端

對英國古典主義教育弊端的揭露和批判，構成了斯賓塞科學教育意義闡釋的前提條件。因為沒有古典主義教育的“破”，就不會有科學教育的“立”。19世紀的英國是世界上強大和先進的工業國家，科學技術迅猛發展，資產階級實力日益增強。然而，它的教育卻是粗糙的和落后的，這表現在：古典學科受到普遍重視，自然科學和實用知識遭到拒斥。與美國和德國相比，它的教育狀況十分落后，其特征是重裝飾，輕實用，重古典，輕科學。這嚴重地阻礙了科學教育的發展，落后于時代發展的需要。斯賓塞主要從三個方面揭露和批判古典主義教育的弊端。

（一）弊端之一：古典主義教育重裝飾輕實用

裝飾輕實用的教育習俗自古以來就存在。最典型的例證：“請看斯皮克船長所講到的他那些非洲的仆人；他們在天晴的時候穿了羊皮斗篷昂首闊步，可是在下雨的時候卻把它脫下來疊好而光著身子在雨中冷得發抖。”[1]53

這種重裝飾輕實用的傳統一直延續到至今。大多數人“對衣料的華美比對它的溫暖要考慮得多，對剪裁的色樣比對穿著的方便考慮得多。”[1]無論男女都重視個人的裝飾，其中婦女更甚，她們通過花樣繁多的發飾，佩帶耳環、戒指、手鐲，涂脂抹粉，千方百計使自己的服裝引起。她們在衣著上獲得贊許的愿望超過了求得溫暖和方便的愿望。

不僅如此，人們在心智方面同樣存在裝飾先于實用的現象。無論過去，還是現在，知識領域占據第一位的不是增進個人福利的知識，而是那些受到人夸耀的知識。這種輕重倒置的情況在現在的大學和普通學校都存在。一個男孩，在他整個一生中，要學會十之間用不著的拉丁文和希臘文。男孩接受古典教育的真正動機和目的，是為了順從社會輿論。一個男孩死記硬背拉丁文和希臘文，其意圖是獲得不某種社會地位，而不是因為這些語文有內在價值。可見，心智的裝飾如同身體的裝飾一樣嚴重。女性在心智和身體方面的裝飾更厲害。她們的大部分的“才藝”，如舞蹈、舉止文雅、彈鋼琴、唱歌、繪畫等，在生活中占有很大的份量，其目的不是為了實用，而是為了虛飾。她們學習意大利文和德文，真正的理由是學懂這些語文才像個貴婦人；她們學習意大利歌曲和德文歌曲，是因為顯示自己多才多藝而受到嘖嘖稱贊。她們記住婚姻和其他軼閨趣事，是因為它們是被人們認為是“良好教育”的一部分，而不是它們有什么直接的好處。當我們說女孩開設閱讀、寫字、語法、算術、縫紉課程時，就差不多從生活方面給予女孩子全部的東西。不過“其中有些還是為了博得好評的多，為了個人直接福利的少。” [1]51

之所以會出現人們在心智和身體方面裝飾重于實用，是因為從遠古到現在，人們更多的關注社會的需要，而較少地考慮個人的需要，社會的需要壓倒了個人的需要，個人的發展受到主要的社會需要的束縛。人們“所考慮的不是什么知識最有真正的價值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽和尊敬，什么最能取得社會地位和影響，怎樣表現得最有神氣。既然在整個生活中，問題不在于我們是怎樣，而在人家怎樣看我們，所以在教育中問題也就不在知識的內在價值，而多半在于它對別人的外部影響。”[1]55斯賓塞斷言：“這個既成了我們的主導思想，我們對直接用途的考慮，比起野蠻人在琢磨牙齒和涂指甲時所考慮的實在多不了多少。”[1]55

在斯賓塞看來，當時教育制度的缺點是“它為了花而忽略了植物。為了想美麗就忘了實質。”[1]因為“這個制度不供給有助于保全自己的知識；對于幫助謀生的知識，它只粗略給一點，而讓大部分到日后生活中去碰運氣取得；對于完成父母職能它全不顧到；對于公民職責它給予了一堆知識，許多是無關的，剩下的也缺乏鑰匙；它可是勤勤懇懇地教那些虛文華飾的東西。” [1]56

弊端之二：古典教育忽略了各種知識的比較價值

當時英國古典教育的粗糙和幼稚不僅表現在裝飾先于實用，還表現在忽視了各種知識的比較價值。人們往往從習俗、愛好或偏見出發，決定兒童閱讀什么書籍、聽什么講座，教給兒童以這些部門，而不教那些部門的知識，而缺乏知識的比較價值標準，“從未想到至關重要的是用某些合理方法去決定哪些東西真正最值得學”。當時教育界對古典教育和數學哪門比較有價值的爭論是憑經驗進行的，而缺乏比較的標準，因而爭論的焦點并不重要。“如果設想從判斷數學教育和古典教育哪個為好就能決定合理的課程，那差不多等于設想全部營養學就在于找出面包是否比馬鈴薯的養分多！”[1]56

斯賓塞指出，“最關重要的問題并不在于這個或那個知識有沒有價值，而在于它的比較價值。”[1]57如果人們有時間掌握所有的學科的話，那么，某門學科都有它的價值。然而，人生短促，人事紛繁，每個人的學習時間都是有限的，因而我們應當把所有的時間用在最有益的事情。“在花許多年月超時尚憑愛好的科目之前，去十分審慎地衡量一下結果的價值，再比較一下這些年月如果用在其他方面有些什么不同結果，有些什么價值，肯定是件聰明的事。”[1]80這是所有教育中重要的問題。

斯賓塞認為，首先確定一個衡量知識的尺度。沒有衡量價值的標準，就無法確定哪門知識最值得注意。斯賓塞發現這個尺度就是“完滿的生活”，它涉及“怎樣對待身體，怎樣培育心智，怎樣處理我們的事務，怎樣帶好兒女，怎樣作一個公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進人類的幸福。”[1]81根據這個尺度，就可以看到知識的比較價值可以區分為內在價值、半內在價值和習俗上的價值。科學知識和真理具有內在價值，“它們在一萬年后和今天一樣同人類行為相關”；包括拉丁文和希臘文在內的語文知識只具有半內在價值；人名年代和陳舊無意義的事跡只具有習俗上的價值。由此可見，我們對待知識的態度應是：“價值最大的給予最大注意，價值小些的就注意少些，價值最小的就最少注意。”[1]56

（三）古典教育違背兒童心智發展規律，強行灌輸知識

斯賓塞尖銳地批判了古典教育違背兒童心智發展規律，強行灌輸知識的弊病，指出，現有的教育制度無論在內容上還是在方法上都存在大毛病。在內容上，正確的知識不講，同人生事業關系緊密的、有益于個人幸福的知識不講，只傳授只有“裝飾”價值的知識。在方法上，“把錯誤的知識，用錯誤的辦法，照著錯誤的次序灌輸給學生。”[1]57每門學科的講授很少按正常的自然次序進行，即通過研究個別實例來揭示定義、規則和原理，而是反其道而行之，把定義、規則和原理都放在最前面，顛倒了自然的次序。在全部的教育中貫穿的死記硬背的制度，它只關注字句重復得對，而缺乏對它們意義的理解。為了字句而犧牲了內容。即使是形式教育，也很少參照兒童心智發育的規律。當時的教育者違背了這一規律，先教高度抽象的科目，如語法、政治地理，后教具體的科目，把兒童能懂、符合他們興趣的自然地理則大部分略過去了。違背自然的強制性的教學，只能使學生的學習負擔過重，被動地接受舊觀念，還會引起學生心智上的混亂。其后果是學生缺乏對知識的系統化，所學的大部分知識被遺忘，剩下的多半是死板的沒有消化的東西，這使得學生在運用這些知識解決問題時，既不能有效觀察，也不會獨立思考。學生所獲得的知識只具有較小的價值，而忽略了大量的有價值的知識。

二、科學知識最有價值

（一）科學知識最有價值的提出

“科學知識最有價值”的觀點是斯賓塞在19世紀中期科學教育思想和古典教育思想的論戰中提出來的。19世紀中期的英國被稱為“維多利亞”時期，工業革命蓬勃發展，自然科學成就斐然，影響到英國社會的各個領域。然而，在學校教育領域，無論是中等教育領域，還是高等教育領域，占統治地位的仍然是古典教育，古典學科如古希臘羅馬語言、文學、歷史、道德構成了學校課程的主要內容，科學和技術教育毫無地位。因而，學校教育未能跟上時代的步伐，對工業革命和自然科學的發展作出迅速的反應，明顯落后于時代的發展。整個19世紀，英國的科學教育和技術教育的絕大多數領域停滯不前，落后于時代發展的需要。

在中等教育領域，無論是公學，還是文法學校，都是以古典課程為主要內容。在19世紀中期，所有的公學都致力于教授古典文化課程，以培養有教養的紳士。這些包括拉丁文、希臘文在內的古典課程占據了學校課時的4/5，教學采取灌輸方式，注重字句不注重意義，學生只能死記硬背，教學效果很差。然而，這些課程得到了各方面首腦的辯護，“認為它們是最出色的精神訓練，并把古典課程吹捧為文明社會文化的精華。”[2]309甚至在1840年之后，公學依然普遍存在著對科學和實用知識的偏見。“對于職業團體來說進公學不存在太多障礙，他們的職業意識可以轉化為一種紳士禮儀，盡管比專家要‘業余得多；對于工業家的子弟而言，公學則意味著味著一個文化否定和再學習的過程。最終只要他們能變成‘紳士，他們就會被接受。[2]310這些公學強調古典的人文教育，忽視科學和現代教育。在公學里，學生活“用以磨練身心的，一方面是鞭笞、為高年級效勞以及熱衷游戲運動等慣例的訓練，另一方面則是古典語文教育。終于他們獲得了那一望而知己是公學出身的言談風貌、精邃的知識和校友系戴的領帶而步入成人的世界。”[3]而“對才智的追求，特別是對科學知識的追求往往受人輕視，要么認為它們毫無價值，要么認為這些知識過于危險，而對于古典學科的學習則被視為社會等級的標志和一種等級劃分的機制。”[2]公學是教育目的是培養有德行、懂禮儀的紳士，古典學科的優勢和首要地位確保了這一目的的實現。這是英國人引以為自豪的地方。1864年，克拉倫頓學校調查委員會（Claredon Commission）在其報告中指出了公學的諸多缺點，但在結論中仍然肯定了公學在培養紳士方面的重大價值：它倡導自由與秩序的聯合，培養學生熱愛公益的精神，使學生愛好娛樂，堅持身體鍛煉，充滿活力和男子氣概，擁有紳士風度。而其余的文法中學主要被教會和紳士階層所控制，提供的教育多是對公學教育的模仿，這造成英國無論是公立中學、私立中學，還是文法學校，只注重紳士教育，忽略了科學教育和技術教育，無法與英國工業發展的需求相適應，充滿了非功利主義精神。“這種現象一直延續到19世紀下半葉。英格蘭以工人階級和中產階級為對象的職業技術學校的發展特別遲緩，根本不能彌補中等教育人與工業發展無關這一缺陷。” [2]309

在高等教育領域，牛津大學和劍橋大學在19世紀中葉以前幾乎不開設自然科學課程，不實施職業技術教育，注重的是古典學科和人文教育，以培養有德行、懂禮儀和具有勇敢品質的紳士為己任，不重視新東西的探究，只重視舊知識的傳授，把至高的智力訓練作為教育目的。牛津大學和劍橋大學這種以古典學科為核心的人文教育無法適應英國工業革命和自然科學快速發展對人才和技術的需求，對英國工業和商業的發展毫無貢獻。

英國古典主義教育家托馬斯·阿諾德為這種古典人文教育進行了辯護，斷言古典教育最有價值。他說：“在我們拉格比公學，雖然我們也提供學生學習現代史知識的機會，但希臘史和羅馬史的學習顯然要超過法國史和英國史的學習。對荷馬和維吉爾的學習要超過對莎士比亞和彌爾頓的學習。”[4]60盡管希臘人和羅馬人不擁有現代科技成果如印刷機、蒸汽機、望遠鏡、火藥、航海羅盤等，但他們的道德和政治思想與我們的道德和政治思想有許多相似性，正是它們構成了那些最能決定人類品質的事務。我們不應當將亞里士多德、柏拉圖、西塞羅、塔西佗、修昔底德視為古代作家，而應當把他們看作我們的同胞和同代人。因為我們的思想與他們的思想密切相關。他們的思想構成了我們自己的想法的基本要素，決定了我們心智發展的完美程度。他們為人類的智力發展作出了重要貢獻，其高明之處在于，他們進行了一般人無法企及的觀察，他們所觀察到的事物是我們難以用自己的眼睛看到的，他們的結論充滿著我們這個時代的意蘊，既新穎又富有魅力，構成了解讀文明化人類本質的偉大科學。盡管古典教育的效果不明顯或難以為人察覺，但它們對人類智力的發展依然發揮作用，這些思想與觀念將會深藏于學生心靈之中。他強調，有教養的人必須完成自由教育所有古典科目的學習。因為“過去的知識是有價值的，沒有它，今日的和明日的知識必于會有缺陷。”[4]62他把培養基督教紳士看做教育目標，特別注重學生人格的培養。他不僅不重視科學教育，而且還貶低它的價值，理由是：有教養的人不可能在單純的物理科學培養出來，正統的文法、算術、邏輯和幾何等學科在對學生的推理能力的訓練比較有效，但無法培養學生的良好判斷力。后者依賴的是道德和宗教的知識。阿諾德的古典教育思想給19世紀的英國教育留下了深刻的影響。

在19世紀初，一些英國學者如艾吉渥茲（R.L.Edgeworth）、史密斯（S.Smith）等人針對傳統的古典教育勢力的影響，在《愛丁堡評論》上發表一系列評論文章，尖銳地抨擊牛津和劍橋大學忽視科學課程，墨守一種過時的和不適當的古典人文主義課程的傳統做法，指責它們與英國的工商業的發展背道而馳，束縛了英國科學和商業貿易的進步。針對上述看法，牛津和劍橋大學以及高等教育家紐曼堅決擁護古典主義教育，并為之進行辯護，旨在使牛津和劍橋大學的古典教育得到捍衛和傳承。紐曼在1873年發表了著名的教育著作《大學的理想》，極力倡導古典教育最有價值，認為古典學科學習優于科學知識的學習，為有別于實用教育的、旨在培養具有健全精神的社會的好成員和好領袖的自由教育進行辯護。“美國學者鮑曼（S.E.Bowman）則指出：‘古典教育的信徒能夠求助紐曼的支持。” [5]英國教育學者劉易斯·梅（Lewis May）指出，紐曼倡導人們不盡力回到古代雅典去，是不合時宜的，與科技的發展不相適應的。

在這場論爭中，科學教育派的代表人物斯賓塞猛烈地批判了倡導古典教育最有價值的古典教育派，給出的答案是科學知識最有價值。人類生活的所有方面，都離不開科學，因為“最重要的知識是科學”“有最大價值的知識是科學”“正確指導的是科學”“必不可少的鑰匙是科學”“所需要的準備的也是科學”。這是從各個方面得出一致答案。無論是智慧訓練，還是道德的訓練、科學美的欣賞，抑或是宗教的修養，最有效的途徑是通過科學的學習來實現。

（二）科學知識最有價值的具體闡釋

斯賓塞視野中的科學知識或課程是指生理學、力學、數學、邏輯學、物理學、化學、天文學、地質學、生物學和審美文化（雕刻、音樂、詩歌、繪畫）。他主要從指導價值（功利價值）和精神訓練（人文價值）兩個方面論述科學知識的價值。之所以如此，是因為他意識到有指導價值的科學知識也必然在練習心智方面有最大的價值；要實現完滿的生活，必須要考慮這兩個方面的價值。

1.科學知識的功利價值

所謂科學知識的功利價值，是指科學知識對人的生活、生產活動和人的行為的指導價值。斯賓塞是根據完滿生活的重要性和標準來論述這個價值的。首先，生理是最能保全自己，維護生命和健康的知識，因為它幫助人不違反生理規律而導致生病和死亡，也能使人精力充沛和情緒飽滿，因而它在人的幸福方面比其他事情來得重要。這是合理教育中最重要的部分。其次，指導人的生產活動的知識包括力學、數學、邏輯學、物理學、化學、天文學、地質學、生物學。它們的重要性在于能間接保全自己，使人的生產活動順利進行，文明成為可能。當時的人們的主要活動是從事商品的生產、加工和分配，都離不開科學。因為只有相當熟悉它們的物理學、化學和生命特性，掌握適合這些商品的各種性質的方法，才能提高生產效率。第三，心理學、教育學知識對于父母掌握兒童的心智發展的規律、教學規律，正確指導他們對兒童的身體、智慧、道德的訓練極大價值。第四，合理調節公民的行為，最有指導價值的知識是歷史學，也叫描述的社會學。第五，滿足人的感情和愛好的知識是審美文化（雕刻、音樂、詩歌、繪畫）。這是文化中的花朵，沒有它們所引起的情感，人生就會失去一半的樂趣。

2.科學知識的人文價值

斯賓塞不僅關注科學知識的功利價值，而且還關注科學知識的人文價值，也即精神的訓練價值。他論述科學知識的人文價值的維度主要有四個方面：智慧訓練、道德訓練、審美價值和宗教修養價值。

（1）智慧訓練價值：培養學生的獨立思考的能力

斯賓塞認為，科學知識的智慧訓練價值主要體現在記憶力和判斷力的培養兩個方面。在記憶力方面，流行的觀點的是，在普通課程地位顯著的語文有一個優點，就是能夠使人的記憶力得到增強。斯賓塞不同意這種觀點，斷言科學更有利于記憶力的培養，能為記憶力的練習提供廣闊的園地。科學不僅能訓練人的記憶力，而且能鍛煉人的思考力。在從事語言學習活動中，觀念的形成只與偶然的事實相結合，很少進行推理，缺失推理關系，因而只訓練人的記憶力。而從事科學活動需要學生具有推理能力，因為在科學學習中觀念的形成多數同必然的事實相符合，科學所蘊含的關系多數是因果關系。學生只有熟悉推理關系，才能理解推理關系，完成智力任務。這表明，科學不僅可以訓練記憶力，而且同時能訓練人的思考力。這比語言單純地訓練記憶力要重要得多。

不僅如此，科學優于語言的另一個地方，就是它能培養判斷力。當時的教育現狀是，人們在智慧上的毛病是普遍缺乏判斷力，其原因是缺乏科學的培養。在斯賓塞看來，學生只有在知道周遭事物的相互依存關系時，才有可能對周圍的一切事物、事件和后果作出正確的判斷；要有力量判斷得正確，必須經常根據材料得出結論，然后再通過觀察、實驗去驗證它們，而僅僅根據熟悉字義是難以作出正確的因果推論。科學的最大優點之一，就是使這種判斷、推理的習慣成為必需。

（2）道德訓練：培養學生的個性品質

科學培養學生的個性品質指向的是誠實、獨立、虛心、堅毅、刻苦。與語言教學不同，科學的培養有助于學生獨立思考能力和良好判斷力的發展，使學生自己得出結論，依靠自己自由地去驗證真理，而不是單純地根據權威來完成對真理的接受。如果對事物、事件和因果關系判斷、推理正確，那他的自信心就會增強。這導致他獲得品質中一個最有價值的因素—獨立性。

科學的益處還不只如此，它還有助于堅毅、誠實品質的培養。這種培養是在獨創性的活動中實現的。科學的學習還要求一個人具有真正的虛心的精神。盡管自己對自己的見解敝帚自珍，但與真理不相符合，有沖突，就應該放棄。科學的學習和研究還需要耐心苦干，具有前所未有、相當高貴的忘我精神。總之，科學有助于個性品質的培養。

（3）審美價值：科學本身富有詩意

按照斯賓塞的理解，科學與藝術有著內在的關聯，無論雕塑、繪畫，還是音樂和詩歌，都要以科學為基礎。科學能為藝術的創作提供依據，既有助于藝術的完美創作，又有利于藝術的充分欣賞。這是因為各種藝術都或多或少代表了客觀或主觀的現象。不僅如此，科學本身富有詩意。他不同意科學的事實毫無詩意和科學的修養不能帶給人想象的運用的觀點，認為科學能開辟一些詩意的領域，這些地方是那些不懂科學的人看來是茫然的的地方。科學家在研究對象中所體會的詩意比其他人更加鮮明和清楚。總之，科學充滿美感，富有詩意。

（4）宗教修養價值：培養學生的宇宙宗教情感和對科學的堅定信念

斯賓塞視野中的“宗教修養價值”是健康的“宗教情感”，也即愛因斯坦所說的“宇宙宗教情感”。要理解它，必須超越流行的科學是非宗教的觀念，而從最廣和最高涵義上來把握。它是一種“非本質的宗教”，而非掛著宗教名稱的迷信，意味著無言的崇拜宇宙和它的造因，也意味著對科學的忠誠和信念。具體地說，宗教的情感和精神從兩個方面彰顯出來。第一，對宇宙萬物所表現出來的和諧一致保持堅定的信念和絕對的信仰。科學家能夠在知識、經驗積累的基礎上，對所有事物和現象中固定的因果關系、好壞結果表示絕對的相信，認為它們具有必然的聯系。不僅如此，他們還“看到服從這些規律的益處，因為按照這些規律，事物總是越來越美好。當科學家虔誠地相信并承認事物的永恒法則的必要性時，就產生了‘內在的宗教性”[6]53；第二，虛心、敬畏人與存在之間的奧妙的關系。面對許多未知世界，我們的智慧顯得多么渺小，因為許多未知世界超出了人類的智慧，唯有真正的科學家，才能理解其中的完美與和諧，從而油然而生虛心和敬畏之感。

三、斯賓塞科學教育意義觀的意義

（一）推動科學教育的發展

綜上所述，斯賓塞的科學教育意義觀，一方面批判了重裝飾輕實用的古典教育，讓科學在學校課程中占有核心地位，改變了傳統教育的觀念，有力地推動了英國科學教育的發展。19世紀中葉以后，科學課程進入英國的公學和牛津大學、劍橋大學的學校課程的視野，科學教育有了長足的發展，尤其是高科技教育獲得了前所未有的進步，這與斯賓塞科學教育意義觀的傳播和深入人心分不開。另一方面，斯賓塞對科學知識的功利價值與人文價值的全面闡釋，使人們對科學的價值與意義有了全面的認識和了解，促進了科學教育的發展。因為只有當人們對科學的價值與意義有了透徹的認識之后，才會激發人們熱愛科學，專心忘我工作的情感，百折不撓的追求真理，戰勝困難，獲取成就。尤其是當研究者擁有了宗教修養價值后，更會增添強大的動力，孜孜不倦地追求真理。因為這種“宗教修養”不倡導盲目信仰，也不重視迷信和偏見，能使人從世俗宗教的桎梏中解放出來。“它是發自內心的，不需要教條，更不需要教會所設置的清規戒律。更為重要的是，……所表達的是科學家對大自然和諧和井然有序的謙卑、敬畏、崇拜和贊嘆之情，申達的是人的精神的解放、情感的升華和人格境界的提高。”[6]57

（二）建構彰顯人文價值的科學課程價值觀

斯賓塞所建構的完美的蘊含功利價值和人文價值的科學課程價值觀，對我們重建科學課程價值觀有重要的啟示價值。長期以來，我國的科學課程只關注功利價值取向，重視科學原理的教學，忽視了科學課程所蘊含的人文價值。人文價值的喪失，導致學生的人文素質不高，有知識沒“文化”，這應該引起我們的高度重視。斯賓塞的科學課程價值觀啟示我們，要提煉和挖掘科學課程的人文價值，使之彰顯在課堂教學之中，讓學生接受它的洗禮，獲取科學課程的人文關懷，重建蘊含人文價值的科學課程價值觀。新的科學課程價值既重視它的功利價值，又重視它的人文價值。在“唯科學主義”盛行的今天，后者顯得尤為重要。在注重科學課程人文價值觀的課堂教學中，學生是作為完整的主體能夠感受到科學教育給人帶來的美感、意義與價值，積極能動地質疑問難，主動地探索、發現和獲取知識，而非被動地接受知識。這使他們的人生目的、存在的意義和生命的價值都會獲得了觀照。課堂教學是充滿情感、喚醒生命活力的；學生由此培養了人性，滋潤了情感，發展了道德，塑造了人格，提升了心靈世界，愉悅了身心。

（三）有助于促進學生的全面發展

斯賓塞科學教育意義觀既重視科學課程的功利價值，又重視它的人文價值，這種兩者辯證統一的科學課程觀，有助于解決我國科學教育存在的只重視功利價值而忽視人文價值的弊病。不可否認，科學課程能夠幫助學生認識世界和改造世界，具有強大的工具價值，沒有科學課程，我們無法掌握科學原理，無法對宇宙萬物進行良好觀察，因為觀察滲透著科學理論。因此人們有理由弘揚科學課程的功利價值。與此同時，我們不能唯利是圖，忽視科學課程的人文價值，忽視它對學生心靈世界的塑造和訓練作用。科學課程的真正內核是它所蘊含的人文意義和人文價值，它凝聚了人的智力、道德、審美和信仰等精神力量，是充滿溫馨情感和完美人性的課程。從根本上講，科學教育的意義是相對于學生而言的，是對學生智力、道德、審美和信仰全面發展的終極關懷。我們尤其要重視的是長期以來忽視的宗教信仰的價值。在宇宙面前，人顯得多么渺小，人的命運也難以把握，我們應該對宇宙充滿敬畏感，因為信仰問題無論在現代社會，還是現代教育中，都將變得越來越重要。因此，我們要加強包括宗教信仰在內的科學課程人文價值的科學教育。離開了科學課程的人文價值，科學課程會迷失方向，喪失其意義和價值，培養出來的學生是“單向度”發展的人，而非全面發展的人。

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（責任編輯：蒲應秋）