周華
摘 要:在中國近現代史上鄒容有著非常重要的歷史地位,其代表作《革命軍》被譽為中國的《獨立宣言》。學術界重視一向很重視對他的生平和思想的研究。本文重點研究鄒容的民主政治思想,希望以此推動鄒容研究的發展。
關鍵詞:鄒容;民主;政治思想
鄒容(1885年—1905年),四川巴縣人(今重慶市),出生在一個商業資本家家庭。中國近代著名資產階級革命宣傳家,原名桂文,又名威丹、蔚丹、紹陶,留學日本時改名鄒容。始撰《革命軍》。《蘇報》案發生后,至巡捕房投案,被租界當局判監禁兩年,折磨致病后死于獄中。雖然只活了短短二十年,但他的民主政治思想在今天依舊有著非常重要的價值。
一、主權在民思想
(一)反封建專制政體
鄒容把西方早期資產階級革命家盧梭、孟德斯鳩、米勒約翰等人的理論引入中國,作為反封建專制的理論武器。在其著作《革命軍》中寫到“自秦始統一宇宙,悍然尊大,鞭答宇內,私其國,奴其民,為專制政體,多援符瑞不經之說,愚弄黔首,矯誣天命,攬國人所有而獨有之,以保其子孫帝王萬世之業。” 表明鄒容非常厭惡始于秦朝的中國封建專制制度。認為封建專制統治是導致中國社會動蕩不安的根源,希望通過發起全中國人民革命來推翻這個腐朽的制度。
(二)提倡自由平等
鄒容認為人應該是平等自由。“有生之初,無人不自由,即無人不平等,初無所謂君也。” 認為我們現在的君主最初只是為同胞服務的,于是我們將他視為我們的代表,尊稱他為君,其實他不過就是一個團體的頭領而已,沒有什么特別的權利。鄒容通過盧梭的《社會契約論》中人類社會起源說來否定中國封建統治的“天賦人權”學說。提倡人人應生而只有平等。
(三)重視人權
西方人權思想對鄒容的影響很大。“文明國中,有一人橫死者,必登新聞數次,甚至數十次不止。司法官審問案件,即得有實憑實據,非罪犯人親供,不能定罪(于審問時,無用刑審問理)。何也?重生命也。” 他認為當時中國的司法審判沒有注重程序的公正性,不講證據,審問時犯人時,常常屈打成招,是對人權的蔑視。
二、民族獨立思想
(一)人種問題
鄒容認為滿族與我們并不是同一個人種。“亞細亞黃種人,約別為二種:曰中國人種,曰西伯利亞人種。” 認為滿族是西伯利亞人種并不是中國人種,滿族在中國的統治是異族統治。
(二)漢人受壓迫受奴役
漢人被滿清政府視為牲畜。“今各州府縣,茍有催租勸捐之告示出必有‘受朝廷數百年之豢養深恩,力圖報效等語,惶惶然大貼于十字街衢之上,此識字者所知也。夫曰‘豢養也,即畜牧之謂也。” 認為在滿清政府眼中漢人只是他們豢養的供他們隨意宰殺的牲畜,他們應該感激滿清政府的養育之恩。
(三)清政府賣國
清朝統治者依據“量中華之物力,結與國之歡心” 的賣國方針。為了維護滿族的利益將中華民族的土地私自送予外國。“若臺灣,若香港,若大連灣,若膠州,若廣州灣,于未割讓之先,于既割讓之后,從未聞有一紙公文,布告天下。” 從未將漢族當作自己人,甚至連一個普通外人都不如。滿洲大臣榮祿甚至說“與其授家奴,不如贈友人。”
三、建國方案
(一)驅逐滿洲人
“欲御外侮,先清內患”。以滿族統治為主體的清王朝,對內實行殘酷的民族壓迫和專制壓迫,造成了中國的破敗,導致了中國嚴重的民族危機;對外它又成了帝國主義侵華的工具,指望它來保衛中國的領土和主權,那是絕對不可能的。中國人民早已淪為清政府的“奴隸”,而清政府又已成為帝國主義的奴隸,因此,中國人民要擺脫“數重奴隸”的地位,就必須“先推倒滿洲人所立北京政府”;即只有推翻清朝的統治,才能拯救中國。
(二)規劃國家未來
鄒容在《革命軍》一書中,對建立共和國的綱領,第一次進行了系統的闡述,并具體規劃了未來民主共和國家的藍圖。他以美國的民主制度為依據,明確規定:在推翻清政府之后,即同時推翻帝制,建立獨立的民主政權,這個政權的名稱為“中華共和國”。在這個共和國中,凡為國民,男女一律平等,無上下貴賤之分,人人均享有生命、言論、思想、出版的自由,并均需承擔服兵役、納國稅和建設新國家的義務;實行議會制度,各府、州、縣舉議員若干,于各省中公舉一總議員,由各省總議員公舉暫行大總統和副總統;悉照美國憲法和法律,參照中國實際,制定新國家的憲法和法律;“所有宣戰、議和、訂盟、通商及獨立國一切應為之事,俱有十分權利與各大國平等氣無論何時,政府所為,有干犯人民權利之事,人民即可革命,推倒舊日之政府,而求遂其安全康樂之心。” 應該說,鄒容在這里提出的民主共和國方案,充分體現了民主主義精神,反映了資產階級要求取得政權的強烈愿望,也表達了廣大人民群眾要求民主權利的迫切心理。
鄒容的民主政治思想對當時民眾思想的啟蒙和觀念的現代化方面作出了巨大的歷史貢獻。在辛亥革命的滌蕩下,民眾對民主政治觀念日益認可和接受,為中國的現代化奠定了思想基礎和智力支持。
參考文獻
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