天災(zāi)地變濟蒼生

景志剛

正如兒女不能選擇生己養(yǎng)己的父母，人們同樣不能選擇繁衍生息的土地。大地就像一位喜怒無常的神祗，帶給我們的不僅有風(fēng)調(diào)雨順的璀璨文明，也有山崩地裂的災(zāi)難記憶。

從上古傳說中的曠世洪水，到世紀(jì)之初的汶川地震，天災(zāi)地災(zāi)從未斷絕，考驗著人類歷史的韌性。而對災(zāi)害的預(yù)防、治理和賑濟，也成為歷代治亂興衰的焦點和治國理政的關(guān)鍵。

天災(zāi)地變：大地的憤怒

自人類文明的曙光映射在東方大陸，對天災(zāi)地變的恐懼便深深烙印在華夏先人的頭腦中。無論是“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕……”，還是“女媧煉五色石以補蒼天……積蘆灰以止淫水”，抑或“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水……”無不寄托了人們戰(zhàn)勝災(zāi)害、守護家園的夢想。

“天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。”中華大地幅員遼闊，地形地貌多樣，地質(zhì)構(gòu)成復(fù)雜，氣候差異懸殊，既造就了多姿多彩的壯麗山河，也帶來了層出不窮的自然災(zāi)害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，從商湯十八年（公元前1766年）到抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)（1937年）之間的3703年里，水患、旱災(zāi)、蟲害、冰雹、風(fēng)災(zāi)、地震、疫病等各類災(zāi)害多達(dá)5285次，平均每年1.5次，從東到西、由南至北，概莫能外。不僅給人民帶來無盡的災(zāi)難，也給國家?guī)順O大的禍害，因災(zāi)致貧、因災(zāi)起亂乃至因災(zāi)滅國屢見不鮮。

古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，面對突如其來的巨大災(zāi)難，人們難以抗拒也無法解釋，只能將其簡單歸因于上蒼的懲罰，認(rèn)為是天人感應(yīng)的結(jié)果。周幽王二年（公元前780年）關(guān)中地區(qū)發(fā)生大地震，大夫伯陽父分析：“天地之氣，不失其序;若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。”西漢大儒董仲舒也曾系統(tǒng)論述過天地、國家與災(zāi)害的關(guān)系：“災(zāi)者，天之譴也;異者，天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。”東漢學(xué)者班固則更加明確地提出：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德、深思慮也。”

以今天的眼光看，這些天譴論的觀點盡管并不科學(xué)，但其警醒世人、引導(dǎo)統(tǒng)治者積德向善的功用仍值得稱道。自漢宣帝本始四年的地震開始直至清末，每逢重大地災(zāi)出現(xiàn)，作為最高統(tǒng)治者的皇帝必下詔書自責(zé)，檢討自己品行有虧、治國無方、惠民不力的過失，征求賢臣名士的意見，采取賑濟災(zāi)民的措施。

地動山搖：地龍之翻身

“天龍吐霧，地龍翻身;蛟龍嬉，黃龍蛻”，是古代民間描述天災(zāi)、地震、水患、旱災(zāi)四大自然災(zāi)害的神話想象。這被形容為“地龍翻身”的地震.至今仍是人們既難以提前預(yù)知、又無法有效抵御的重大災(zāi)害。

“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”早在西周時期，《詩經(jīng)》中便已有地震災(zāi)害的記載。地殼運動造成高岸變深谷、深谷成丘陵的劇烈變化，給古人留下深刻的印象和巨大的震撼。唐代詩人杜牧在《李甘詩》中寫道：“烈風(fēng)駕地震，獰雷驅(qū)猛雨。夜于正殿階，拔去千年樹”，形象地描繪了地震來臨之際的極端天氣。而清代小說家蒲松齡更是親歷了康熙七年（1668年）的山東郯城大地震：“忽聞有聲如雷，自東南來，向西北去……俄而幾案擺簸，酒杯傾覆;屋梁椽柱，錯折有聲……見樓閣房舍，仆而復(fù)起;墻傾屋塌之聲，與兒啼女號，喧如鼎沸……”

大地是承載萬物的根基。與其他災(zāi)害相比，地面的震動無疑更加令人恐懼和無助。如何預(yù)測地震，成為人們不懈求解的難題之一。千百年來，以天象預(yù)測地震者有之——“知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨”;以地聲預(yù)測地震者有之——“聞州西北地下殷殷有聲，俄而地震”;以動物預(yù)測地震者亦有之——“鼠聚朝廷市衢中而鳴，地方屠裂”“牛馬仰首，雞犬聲亂，即震驗也”。但直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，這道難題依然沒有令人信服的答案。

盡管無法提前預(yù)知，但測量地震狀況的技術(shù)早已在古人的手中出現(xiàn)。東漢陽嘉元年（132年），太史令張衡發(fā)明候風(fēng)地動儀，準(zhǔn)確測知了距都城洛陽數(shù)千里外發(fā)生的隴西地震，成為世界上第一臺測量地震的儀器，而中國也由此成為世界上最早通過儀器實時測報地震的國家。

山崩地裂：石土皆成災(zāi)

盡管科學(xué)意義上的“地質(zhì)”一詞出現(xiàn)較晚，而古人也并不明白地質(zhì)災(zāi)害形成的機理，但山崩、地裂、地面塌陷、山體滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害的記載卻很早已見載于史籍，成為數(shù)千年來影響國計民生的重大災(zāi)難。

山崩地裂。即使不把神話中的“共工怒觸不周山”算在內(nèi)，此類災(zāi)害的記載也可追溯到先秦時代。史載“黃帝軒轅氏一百年，地裂，帝陡…‘帝舜之時……地坼及泉”“夏帝桀三十年瞿山崩，三十一年末社坼裂”“商帝辛四十三年蟯山崩”……特別是唐貞元四年（788年），德宗皇帝李適在含元殿早朝時，“殿階及欄檻三十余間，無故自壞，甲士死者十余人”，據(jù)后世推測也是地裂帶來的惡果。

泥石成流。在泥石流的現(xiàn)代概念提出之前，北方民間一些地方常稱其為“龍扒”“水鼓”，江南一帶多稱之“走蛟”“蛟水”等，而史籍則大多記作“蛟”或“山洪”。泥石流災(zāi)害通常發(fā)生在山區(qū)，且一般伴隨暴雨而出現(xiàn)，“鼎州桃源洞大水，巨石隨流而下”“廬山有聲隆隆鳴三日夜，又驟風(fēng)震電，晦明日大雨如注，平地水高丈余，蛟出無算，石崩數(shù)十處”……類似記載不時見于歷代史籍或方志。

山移川竭。古人筆下記載的“石行”或“山移”，相當(dāng)于現(xiàn)在的山體滑坡，武則天時期就曾有垂拱二年（686年）新豐（今臨潼）“有山涌出”、永昌元年（689年）華山“東移數(shù)百步”的記錄。而地震引發(fā)的河道坍塌和堵塞則更為常見，周幽王二年（公元前780年）的關(guān)中大地震，造成涇水、渭水、洛水三大河道堵塞。8年之后，犬戎攻人鎬京，西周滅亡，“山崩、川竭，亡國之征”的政治預(yù)言被后世學(xué)者奉為圭臬。

救災(zāi)恤患：地災(zāi)與賑濟

與旱澇災(zāi)害的持續(xù)性、周期性相比，地震及其他地質(zhì)災(zāi)害更具有突發(fā)性，更難以預(yù)測和提防，而造成的損失也更為慘重。最典型的莫過于發(fā)生在明嘉靖三十四年臘月十二（1556年1月23日）午夜的華州大地震，撼動陜、甘、寧、晉、豫等地百余縣，大批樓宇、官署、書院、寺廟和民房淪為廢墟，山崩、滑坡、地裂、地陷等次生災(zāi)害相繼發(fā)生，“壓死官吏軍民，奏報有名者八十三萬有奇……其不知名未經(jīng)奏報者復(fù)不可數(shù)計”，創(chuàng)下中國乃至世界歷史上震災(zāi)死亡人數(shù)之最。

自古以來，賑災(zāi)便是歷代朝廷和官府的重要職責(zé)。從逐級報告災(zāi)情，到統(tǒng)計受災(zāi)范圍和受災(zāi)人口，再到派出官員賑災(zāi)，形成一套響應(yīng)及時、環(huán)環(huán)相扣的救災(zāi)體系。常見的賑災(zāi)措施，除了發(fā)放錢糧，還要減免受災(zāi)地區(qū)的徭役和賦稅，幫助災(zāi)民重建家園、恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息。明清時期，朝廷鼓勵官紳富戶“捐銀”，為災(zāi)區(qū)出錢出力。康熙十八年（1679年）北京地震，天津商人“雇人掘被壓者，所活數(shù)十百人”;康熙三十四年（1695年）山西臨汾地震，“闔省大小各官，捐銀與在城貧民蓋房”。

時至今日，地震以及形形色色的地質(zhì)災(zāi)害，依然是高懸在中華大地上的達(dá)摩克利斯之劍。2008年的“5·12”汶川大地震，7萬人死亡、37萬人受傷、1.7萬人失蹤，創(chuàng)下新中國成立以來破壞性最強、涉及范圍最廣、救援難度最大的震災(zāi)紀(jì)錄。2010年的“8-7”舟曲特大泥石流，長約5000米、寬約300米的流經(jīng)區(qū)域被夷為平地，1500余人遇難、近300人失蹤。世人眼中這片一向沉穩(wěn)厚重的土地，仍不時展現(xiàn)著它冷酷無情的另一面，給予我們以警醒和反思。

“殷憂啟圣明，多難固邦國。”多災(zāi)多患的神州大地，演繹著滄海桑田的世事變遷;歷盡劫難的華夏兒女，磨礪出百折不撓的民族性格。讓我們珍惜這顆文明的火種，用信心、勇氣和力量，在浴火重生的土地上再建輝煌！