閩臺(tái)高校合作辦學(xué)下創(chuàng)意思維教育的探討

蔡淑芬

摘 要：閩臺(tái)兩岸語言相通、地緣相近，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的合作交流與日俱增，在此前提下閩臺(tái)合作辦學(xué)共同培養(yǎng)具有創(chuàng)意思維型的人才具有先天的優(yōu)勢，借鑒臺(tái)灣高校文創(chuàng)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，以閩南文化為切入點(diǎn)，積極的思考和探索閩臺(tái)高校合作辦學(xué)中創(chuàng)意思維教育的模式，以更好的服務(wù)和推動(dòng)福建地區(qū)文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：閩臺(tái)高校；閩南文化；創(chuàng)意思維

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）06-0022-03

Abstract： Fujian and Taiwan have the same language and geographical neighbor， and the cooperation and exchanges between cultures and industries are increasing day by day. Therefore， it is a congenital advantage for Fujian and Taiwan to cooperate in running schools to cultivate creative thinking talents. Through learning the experience of cultivating creative talents in colleges and universities in Taiwan， this paper， taking Fujian culture as the breakthrough point， discusses and explores the mode of creative thinking education in the cooperation between colleges and universities in Fujian and Taiwan， to better serve and promote the development of Fujian's cultural and economic industries.

Keywords： colleges and universities in Fujian and Taiwan； Minnan culture； creative thinking

在英國提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative imdustry）的概念后，這近二十來年的時(shí)間里，越來越多的國家和地區(qū)把“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”提到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略層面。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)容也由最初所指的藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)、廣告、動(dòng)漫等，伴隨著各國和地區(qū)發(fā)展的不同特點(diǎn)，內(nèi)容也更加廣泛。

到了中國則是在“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”前面加了“文化”一詞，也就是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，筆者認(rèn)為這應(yīng)該是有其自己的民族特色和內(nèi)涵，如果從字面上的意思去理解，就是給“文化”以新的創(chuàng)意，并找到可延續(xù)和發(fā)展的道路。

一、閩臺(tái)高校合作辦學(xué)的優(yōu)勢

福建地區(qū)在政府的重視和推動(dòng)下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)入發(fā)展的黃金期，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)創(chuàng)意型人才的需求會(huì)越來越多，高校的人才輸送是一關(guān)鍵渠道。而我國在長期的應(yīng)試教育體制下，高校創(chuàng)意人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)較為欠缺，供應(yīng)不足。海峽對(duì)岸的臺(tái)灣，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，在政策、產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意三方發(fā)力下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐漸成為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的“中流砥柱”。臺(tái)北更是在2016年跨年之夜，以“2016世界設(shè)計(jì)之都”的身份，再一次強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣文創(chuàng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值。而臺(tái)灣高校在“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”中對(duì)創(chuàng)意型人才的培養(yǎng)和輸送也是不遺余力。其中，每年舉辦的“臺(tái)灣新一代設(shè)計(jì)展”，可以說是目前世界唯一以學(xué)生為主的最大型設(shè)計(jì)展覽，以臺(tái)灣設(shè)計(jì)院校畢業(yè)聯(lián)展的形式來展現(xiàn)新一代設(shè)計(jì)師的獨(dú)特創(chuàng)意，吸引了各界眾多的關(guān)注。

閩臺(tái)兩岸語言相通、地緣相近，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的合作交流與日俱增，在此前提下閩臺(tái)合作辦學(xué)共同培養(yǎng)具有創(chuàng)意思維型的人才具有先天的優(yōu)勢，借鑒臺(tái)灣高校文創(chuàng)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，共同打造一批適合閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有創(chuàng)意思維的人才是一個(gè)雙贏的途徑。

二、以閩臺(tái)文化為切入點(diǎn)的創(chuàng)意思索教育的探索

閩臺(tái)合作辦學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維教育的模式，筆者認(rèn)為可以在借鑒臺(tái)灣文創(chuàng)人才的培養(yǎng)方式上，及考量福建地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的需求特點(diǎn)，并基于閩臺(tái)文化共通點(diǎn)的前提下，因地制宜的開展以閩南地方文化為切入點(diǎn)的創(chuàng)意思維教育，筆者將這探索概括為“發(fā)于心，長于情，成于變”這么一個(gè)過程，而這個(gè)創(chuàng)意思維的過程之于其他地方的文化創(chuàng)意也是能因地制宜，觸類旁通。

（一）“發(fā)于心”

要“發(fā)于心”的思考創(chuàng)意設(shè)計(jì)的根本目的。“設(shè)計(jì)是完全以人類為中心的活動(dòng)”[1]60，通過設(shè)計(jì)去滿足和改善人們的生活。透過設(shè)計(jì)，制造出予人以幸福感的商品，這是設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任感。其社會(huì)責(zé)任感會(huì)直接影響設(shè)計(jì)師的“想法”。印度作家普列姆昌德（Premchand）認(rèn)為“責(zé)任感常常會(huì)糾正人們的狹隘性。當(dāng)我們徘徊于迷途的時(shí)候，他會(huì)成為可靠的向?qū)А薄８璧抡f“責(zé)任就是對(duì)自己要去做的事情有一種愛。”這種愛是由衷的“發(fā)于心”，只有真正“發(fā)于心”才會(huì)虔誠的去聆聽人們的需求，投入的去感受生活，辯證的去思考設(shè)計(jì)的根本目的。

保羅·蘭德提出“設(shè)計(jì)是形式和內(nèi)容之間的沖突”[2]38，“當(dāng)形式和內(nèi)容結(jié)合在一起，就是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)”[2]38。“內(nèi)容”就是想法，“形式”即是你如何處理想法。日本企業(yè)h concept開發(fā)了很多熱銷創(chuàng)意商品，其社長想法及目標(biāo)是“希望透過設(shè)計(jì)和制造商品替這個(gè)世紀(jì)注入活力”[3]11，不斷的思考怎樣讓人們和生活更加快樂、更幸福。其公司開發(fā)和制造了很多讓生活方式更便利和撫慰人心的療愈小物件，如能夠儲(chǔ)蓄積水的傘架（圖1），動(dòng)物造型的索引書卡，用來壓住泡面蓋的趣味小人等。臺(tái)灣學(xué)生設(shè)計(jì)的“紳士廁所”獲得了2014獲得“設(shè)計(jì)屆奧斯卡”德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)（Red Dot Award）的最佳獎(jiǎng)（Red Dot： Best of the Best），其設(shè)計(jì)初衷是為了改善公共廁所男女配比及排隊(duì)問題，以此緩解女廁排隊(duì)的人潮，雖然只是個(gè)概念設(shè)計(jì)，但我們能體會(huì)其設(shè)計(jì)概念是有著改善和提高人們生活質(zhì)量的社會(huì)責(zé)任感。

而資源緊缺的日本對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的常體現(xiàn)了對(duì)人類環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展的思考，2013年muji（無印良品）的“物的八分目”展，對(duì)人們生活需求的再次思考和定位，改變一卷衛(wèi)生紙的寬度，去掉不會(huì)用到的20%的寬，設(shè)計(jì)出適合五種規(guī)格的鍋蓋，用看似微小的創(chuàng)新設(shè)計(jì)將人們?nèi)找媾蛎浀挠{(diào)整到合適的位置。這種創(chuàng)新是對(duì)人類有限資源的尊重與對(duì)生活可持續(xù)發(fā)展的思考與努力。

發(fā)展福建地方文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)在對(duì)福建地方民俗文化、傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比較到位和較全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在合作辦學(xué)中本著“發(fā)于心”的社會(huì)責(zé)任感去改善民眾的生活和發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，才是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的根本目的，也才是一個(gè)可持續(xù)的良性發(fā)展。

（二）長于情

“長于情”是指創(chuàng)意思維中對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的營養(yǎng)吸收。傳統(tǒng)文化之于人們就像水之于魚的關(guān)系，中華幾千年來傳承下來的文化精髓，更是民族群體的記憶與情感寄托，傳統(tǒng)文化的情感是根植于血脈之中無法割舍的，因“設(shè)計(jì)是完全以人類為中心的活動(dòng)”[1]60這個(gè)前提，創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義，是人類記憶和情感的延續(xù)載體之一。中國的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”中“文化”一詞強(qiáng)調(diào)了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的重視，文化不能斷層，讓傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)入當(dāng)下和未來的生活，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，讓傳統(tǒng)文化以新的方式傳承下去是一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展之路。“文化與創(chuàng)意，之所以我們將他們并歸為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)業(yè)特有的文化屬性和創(chuàng)意本質(zhì)，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既講工藝又講設(shè)計(jì)”[4]22。在閩臺(tái)合作辦學(xué)下創(chuàng)意思維的教育上讓學(xué)生從本質(zhì)上理解福建地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其創(chuàng)意并不是無根之樹，傳統(tǒng)文化是其主要根脈，根扎越深，枝葉才能越繁盛。

日本設(shè)計(jì)師喜多俊之在“思考全球化，行動(dòng)在地化”[4]2的理念下，致力于協(xié)助振興地方產(chǎn)業(yè)，在參與有田燒企劃案“有田七藏”時(shí)考慮到要有“有田燒”的特色，其作品“HANA”陶瓷餐盤的造型設(shè)計(jì)靈感正是來源于有田縣17世紀(jì)流傳下來的一個(gè)陶瓷作品（三躲菊花部分相疊的盤子，如三葉草的外形），功能上則考慮了現(xiàn)代人少而豐富的飲食傾向，一個(gè)盤同時(shí)可以擺放三種食物，不相互影響，且顏值擔(dān)當(dāng)。在展覽期間米蘭晚餐會(huì)使用了這個(gè)盤子，配合形狀一次裝盛數(shù)種料理，大量陳列后簡直是全場壓軸美景。

臺(tái)灣發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，其中一個(gè)措施是強(qiáng)調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)及地方魅力，發(fā)掘地方創(chuàng)意及特色，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在與其生活環(huán)境彼此依存的關(guān)系上。既能改善民生問題又能在承載情感寄的傳統(tǒng)文化上喚起情感的共鳴，讓民眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的價(jià)值所在，從而自覺的保護(hù)和傳承。閩南文化中的“南音”被譽(yù)為“中國音樂史上的活化石”，2009年被列為聯(lián)合國科教文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄時(shí)，臺(tái)灣陳美娥的 “漢唐樂府”早已是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，“漢唐樂府”是以閩南文化中的南音樂曲為基礎(chǔ)的古典樂舞劇團(tuán)。該劇團(tuán)始終懷著將南管（南音）傳承發(fā)揚(yáng)的使命感，探索著依古代音樂創(chuàng)作新的舞臺(tái)作品，漢唐樂府懷著對(duì)古文化的尊重，汲取了傳統(tǒng)南音和梨園的元素，來豐富編舞手法，“漢唐樂府”以自己民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，展現(xiàn)了一個(gè)千前南音的現(xiàn)代神話，既新又古。“漢唐樂府”對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承和推廣，是我們發(fā)展閩南傳統(tǒng)文化的“文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”，一個(gè)頗有價(jià)值的案例。

閩南文化是源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化的一個(gè)支系，過幾千年的發(fā)展，除了具有中華文化的共性外，也逐漸顯現(xiàn)了鮮明的地方特色，其分布范圍有泉州、廈門、漳州、臺(tái)灣、新加坡等地。閩南文化當(dāng)中的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)及方言等在歷史的傳承中以其獨(dú)有的地方特色、性格和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的一朵奇葩。發(fā)展地方文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不能脫離與地方民眾息息相關(guān)的地方文化，對(duì)于閩南當(dāng)?shù)孛癖姡ㄖ幕械拈}南古厝、民俗文化中的拍胸舞、民間藝術(shù)中的南音還有被稱為“古漢語”的閩南話等等，這些承載著記憶與情感，這些閩南文化就是我們發(fā)展地方“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”創(chuàng)意設(shè)計(jì)的強(qiáng)大根脈。我校與臺(tái)灣高校合作辦學(xué)的閩臺(tái)班生源基本是閩南人，對(duì)閩南文化有著先天血脈傳承的親厚感，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)閩南傳統(tǒng)文化精髓的接觸、學(xué)習(xí)與了解，能事半功倍。并在共同辦學(xué)的基礎(chǔ)上以血緣相近的閩南文化為切入點(diǎn)探索文化創(chuàng)意為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)的模式，為閩南地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展練兵。

（三）成于變

創(chuàng)意設(shè)計(jì)的一個(gè)根本在于“變”，也就是我們前面提到的“改善和提高”人們的生活水平，“改善和提高”意味著要?jiǎng)?chuàng)新和變革，創(chuàng)新和變革是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）；《周易·系辭下》里“易窮則變，變則通，通則久”，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也是如此，如若只是繼承或只是照搬他人的經(jīng)驗(yàn)是不夠的，在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，就必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革，才能不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新變革適應(yīng)新時(shí)代。

從閩南文化的發(fā)展軌跡來看，“變革”也是伴隨著其中，閩南文化其實(shí)是經(jīng)過一代代閩南人在社會(huì)發(fā)展中不斷挖掘、繼承、創(chuàng)造，以及不斷吸收采納阿拉伯、南洋、西方文化的合理因素，融入體系內(nèi)，孕育和發(fā)展起來，其傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也是隨著社會(huì)的不同階段不斷的變革而發(fā)展的。

靠近臺(tái)北松山機(jī)場的臺(tái)北魚市經(jīng)過創(chuàng)意改造后，由原來的海鮮批發(fā)市場升級(jí)為觀光魚市，其中人氣最旺的“上引水產(chǎn)”是由曾為誠品書店做設(shè)計(jì)的空間設(shè)計(jì)師陳瑞憲重新升級(jí)改造的，“上引水產(chǎn)”把水產(chǎn)銷售、餐飲、生鮮超市、家居用品等融為一體，完全全顛覆了傳統(tǒng)漁市的想像，把傳統(tǒng)的漁市打造成時(shí)尚的賣場，水產(chǎn)市場和餐廳完美結(jié)合，吸引了眾多不同層次的顧客。福建泉州的 埔魚村以其獨(dú)特的“蚵殼厝”建筑和“ 埔女”的服飾風(fēng)格聞名，“蚵殼厝”的蚵殼并非泉州原產(chǎn)，宋末元初，原產(chǎn)于非洲東海岸的蚵殼被泉州貿(mào)易的船只帶回，經(jīng)過勤勞的 埔人再利用，融入閩南古厝的建筑中而形成。可見傳統(tǒng)文化在歷史的變革中，在不同階段會(huì)有不同的調(diào)整和變革，才能良性的可持續(xù)的發(fā)展。因其“蚵殼厝”獨(dú)特的地方魅力，很多方提議將 埔村發(fā)展成旅游觀光點(diǎn)，在筆者的一次地方創(chuàng)意的探討課程中， 埔村長大的一名閩臺(tái)班學(xué)生有著對(duì)本土地方民俗文化和生活習(xí)慣的了解，不大贊同 埔村里開展太多的旅游觀光活動(dòng)，因漁民的生活節(jié)奏是晚上八九點(diǎn)休息，早上三四點(diǎn)開始勞作，而太多觀光客的到來會(huì)影響當(dāng)?shù)貪O民的作息時(shí)間，應(yīng)該在維護(hù)漁民生活節(jié)奏的前提下，來打造 埔村特有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。或許可以借鑒臺(tái)北魚市“上引水產(chǎn)”的成功經(jīng)驗(yàn)，在 埔村外圍的海邊，利用其海邊風(fēng)光秀麗的地理優(yōu)勢及漁村的新鮮的海鮮物產(chǎn)，建造一個(gè)新型的 埔魚市，蚵殼厝、

埔女服飾等地方傳統(tǒng)文化特色可以開發(fā)為魚市的一個(gè)文化特色，這樣的變革既不影響漁民的捕魚生活，還帶動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

喜多君之設(shè)計(jì)師“確信只要做出能讓人感動(dòng)的物品，傳統(tǒng)工藝就能存活下去”[4]33。因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝所擁有的力量是無法估量的。華裔建筑師、設(shè)計(jì)師，盧志榮的作品“看見·戲石屏風(fēng)”（圖2） 在2014“世界手工藝大會(huì)”亮相并一舉奪魁，而其設(shè)計(jì)初衷是因看到傳統(tǒng)工藝蘇繡耗時(shí)長，在快節(jié)奏的今天難以被推廣。作品結(jié)合了中國畫的意境和蘇繡傳統(tǒng)工藝，并進(jìn)行一定的變革，巧妙的借鑒了中國畫大面積留白的意境和少量刺繡設(shè)計(jì)而成，節(jié)省了刺繡的時(shí)間消耗，兩個(gè)屏風(fēng)，一個(gè)采用傳統(tǒng)蘇繡，一個(gè)采用現(xiàn)代絲印，屏風(fēng)可左右開合，可相互交疊，每次轉(zhuǎn)動(dòng)仿若一副靈動(dòng)的水墨畫，作品意趣盎然。傳統(tǒng)工藝的“造物精神”在快節(jié)奏的今天以“上乘非奢侈”的精神傳承。這個(gè)開創(chuàng)性的思路已陸續(xù)成為業(yè)界借鑒參考的典范之作。

三、結(jié)束語

創(chuàng)意需要“發(fā)于心，長于情，成于變”，好的創(chuàng)意往往產(chǎn)生于設(shè)計(jì)師改善和提高人們生活的初心、成長于設(shè)計(jì)師于對(duì)傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)汲取，最后成功于適應(yīng)時(shí)代潮流和經(jīng)濟(jì)生活的傳承變革。“發(fā)于心，長于情，成于變”這一創(chuàng)意思維步驟，是筆者基于閩臺(tái)文化共通的前提下，以閩南文化為切入點(diǎn)，積極的思考探和索閩臺(tái)高校合作辦學(xué)中創(chuàng)意思維教育的模式，以及如何能更好的服務(wù)和推動(dòng)福建地區(qū)文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。是閩臺(tái)合作辦學(xué)下創(chuàng)意思維教育因地制宜的一個(gè)探索思路。

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