江西永豐聚和堂研究

李偉明 馬濤

明代后期泰州學(xué)派代表人物之一的何心隱，曾于1553年在其家鄉(xiāng)江西吉安府永豐縣（今江西省吉安市永豐縣）以“合族”為目的，創(chuàng)立宗族性組織聚和堂。余英時將聚和堂與何心隱作為研究明清儒學(xué)思想基調(diào)的具體案例做出考察，認(rèn)為其“證明了儒者有意向民間社會開辟活動的領(lǐng)域。”左東嶺則將聚和堂視為“泰州學(xué)派推行其心學(xué)思想的一種社會試驗”，認(rèn)為“此對于農(nóng)民的教育與生存有一定的好處。”宣朝慶指出聚和堂的實踐活動，體現(xiàn)了“中國知識分子的實踐品格”。吳雁南將聚和堂的集資行為視作“明末清初第四次烏托邦高潮”中的“烏托邦實驗”。董四代、賈乾初認(rèn)為，聚和堂實行平等生活，“帶有明顯的烏托邦傾向”。

聚和堂建于 1553 年，終于 1559 年，存在時間有六年。《聚和率養(yǎng)諭族俚語》寫道：“癸丑正月，合族始聚以和。”嘉靖三十八年，永豐縣征“皇木銀兩”，何心隱寫信譏誚縣令表示不滿，結(jié)果“令怒，誣之當(dāng)?shù)溃陋z中”，聚和堂就此終結(jié)。聚和堂明顯帶有繼承泰州學(xué)派傳統(tǒng)，改造社會的理想意圖。例如泰州學(xué)派祖師王艮就曾有均分草蕩，改造貧富不均，傾軋爭奪草蕩之舉。而其師顏鈞受“民胞物與”思想影響，在家鄉(xiāng)江西永新建立“粹和會”，集老壯男女近七百人，講耕讀孝弟之學(xué)。而“聚和堂”的“聚”通“萃”，“堂”通“會”，模仿乃師改造社會的理想甚是明顯。

1 作為烏托邦的聚和堂

“聚和堂”被稱為十六世紀(jì)空想社會主義烏托邦。為了改變世風(fēng)日下，宗族疏遠的狀況，何心隱建聚和堂教化宗族。他在聚和堂旁邊建一個學(xué)堂。聘請名師教導(dǎo)全族青少年。這個學(xué)堂頗有特色，所有學(xué)生都住在學(xué)堂內(nèi)過著集體生活。家里有事，可以請假。每家除了給子弟送飯外，不能送果品玩好。十年之后，學(xué)生“不論貧富，其冠婚衣食，皆在祠內(nèi)酌處”，婚禮要在學(xué)校的祠堂內(nèi)舉行，一樣儀式。除了辦學(xué)堂之外，在經(jīng)濟諸方面也進行合作。“凡冠婚喪祭，以迨孤獨鰥寡失所者…彬彬然禮教信義之風(fēng)…一方之三代矣。”由專人計算國賦，按畝分?jǐn)偅y(tǒng)一上繳。失去依靠的人，都根據(jù)義的原則處理，幾年后，這里可以稱得上“一方之三代”。

2 作為宗族組織的聚和堂

聚和堂是宗族教化組織形式，也即是集政治、經(jīng)濟與文化于一體的教化組織形式，是何心隱試圖實現(xiàn)其大同社會理想的第一步。因此其結(jié)構(gòu)頗似于政教合一組織。何心隱在《聚和率養(yǎng)諭族俚語》中寫道：“知其賜之難報也…故另設(shè)一十二人總管糧于四季，二十四人分催糧于八節(jié)，七十二人各征糧于各候。各候完訖…類付于四季之所管者…以達于率教。教之不改，然后呈于官司，俾各由漸而化，同樂于盡分以報君上之賜也。”

聚和堂還有經(jīng)濟行政功能。它既模仿了官學(xué)的結(jié)構(gòu)模式，又參考了政府的結(jié)構(gòu)組織，從而使聚和堂既具有教育教化的功能，承擔(dān)著一部分行政職能。地方學(xué)校如縣學(xué)則設(shè)有教諭、訓(xùn)導(dǎo)，教諭職掌教導(dǎo)生員及文廟祭祀，訓(xùn)導(dǎo)則輔佐之。而地方行政管理如縣一般依靠知縣、縣丞和主簿，知縣掌一縣之政事，縣丞和主簿分掌糧馬、巡捕。在聚和堂中，率教的責(zé)任相當(dāng)于教諭，輔教、維教則相當(dāng)于訓(xùn)導(dǎo)，率養(yǎng)的責(zé)任相當(dāng)于知縣，而輔養(yǎng)、維養(yǎng)則相當(dāng)于縣丞或主簿。也就是說聚和堂由教、養(yǎng)兩部分組成，教負(fù)責(zé)對宗族實行教化，以興禮義之風(fēng)；養(yǎng)則主要是負(fù)責(zé)聚和堂的經(jīng)濟事務(wù)，保障聚和堂的公正平等。

3 聚和堂的管理

何心隱對聚和堂的管理非常重視。設(shè)置聚和堂的目的主要有四，一為防止刁民勾結(jié)官府把朝廷所征之賦稅和勞役轉(zhuǎn)加于他人，致使兄弟相殘相戕；二為原來的上中下三館齊聚于聚和堂，防止子弟原來各居各館時只知原館之親的弊端；三為子弟齊聚于聚和堂便于管理，也能達到其教化英才的目的；四為通過聚和堂試驗，實現(xiàn)其心中大同社會的理想。

4 結(jié)語

今天農(nóng)村宗族聚居現(xiàn)象仍然十分普遍，宗族和諧依舊是個不可忽視的問題。如何讓宗族人員相親相愛，實現(xiàn)聚和，何心隱的一些做法仍然值得我們思考。他建“聚和堂”使子弟相親相愛；注重對鰥寡之人的照顧，扶貧扶困。這些做法和精神對于我們今天加強農(nóng)村的文化建設(shè)以及新農(nóng)村建設(shè)中的作用無疑具有十分重要的啟示意義。社會的安定重在根本，重在基層的安定，注重對農(nóng)村的宗族教化，實現(xiàn)農(nóng)村的和諧對國家穩(wěn)定具有本固邦寧的重要意義。

參考文獻

[1] 余英時.現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望──從明清思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展[J].中國文化，1995，（01）：1-25.

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作者簡介：

李偉明（1993-），男，漢族，湖北黃石人，中南民族大學(xué)碩士生，主要從事中國思想文化史研究；馬濤（1991-），男，回族，甘肅白銀人，中南民族大學(xué)碩士生，主要從事中國思想文化史研究。