從唐代婚俗文化看女性社會(huì)地位的提高

龐蓉

摘 要：唐代是我國封建王朝發(fā)展最為鼎盛的一個(gè)時(shí)期，社會(huì)文化整體達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。社會(huì)的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在政治制度、民族政策、以及外交方面呈現(xiàn)開放的趨勢，婚俗文化在唐代也被賦予了更為開放的時(shí)代特征。雖然其本質(zhì)仍未改變封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)觀念與森嚴(yán)的等級制度，但從唐代婚俗文化中不難看出，這一時(shí)期女性的社會(huì)地位的提高。

關(guān)鍵詞： 婚俗文化；女性社會(huì)地位；唐代

唐代婚俗文化具有鮮明的時(shí)代特征，一方面繼承了古代傳統(tǒng)婚俗文化；另一方面由于處在多民族國家統(tǒng)一和繁榮的特定歷史時(shí)期，其開放的時(shí)代觀念也滲透在婚俗文化的方方面面，出現(xiàn)了許多與前代所不同的婚禮習(xí)俗以及婚姻生活方式。本文通過具體分析唐代特殊的婚俗文化，來闡述當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的提高。

一、婚姻自主權(quán)的出現(xiàn)

（一）擇婚自主權(quán)

封建社會(huì)婚姻的目的性很明確，《禮記》中說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！闭且?yàn)檫@種明確的目的，年輕男女結(jié)婚不需要彼此自主選擇，父母可當(dāng)全權(quán)做主。

隨著唐代世風(fēng)的逐漸開放，對于禮教的松弛使得人們對待婚姻的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。玄宗時(shí)期宰相李林甫就允許女兒自己選擇夫婿。《開元天寶遺事》中記載：“林甫廳事壁間，開一橫窗，飾以雜寶，縵以絳紗，常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之。這種“自選可意者事之”的做法體現(xiàn)了唐朝女性有一定自主擇婚權(quán)。唐傳奇中也出現(xiàn)了很多男女自主求偶的故事，如《昆侖奴》中崔生代親看望生病的郭子儀，正巧遇到郭子儀女兒紅綃，兩人一見鐘情，私定終身。這都可說明，在唐代確實(shí)出現(xiàn)了青年男女自主選擇婚姻的現(xiàn)象。

（二）離婚自主權(quán)

自古以來，離婚好像都是賦予男子的權(quán)利，封建社會(huì)因?yàn)槠拮尤蓊伬先ザ碚宜说哪凶硬辉谏贁?shù)。但查看唐代文獻(xiàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女子主動(dòng)提出離婚也時(shí)有發(fā)生。《舊唐書·列女傳》中記載：“李德武妻裴氏……適德武，經(jīng)一年而德武坐父金才事徒嶺表。矩時(shí)為黃門侍郎，奏請德武離婚，煬帝許之?！逼拮右蛘煞蜃髯锒岢鲭x婚。

唐代婦女的離婚自主權(quán)在法律中也有所體現(xiàn)。《唐律疏議》中記載：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”這說明唐代法律中對于夫妻感情不和而請求離婚的行為是被允許的。女性在這一時(shí)期擁有一定的離婚自主權(quán)。

二、特殊的婚禮禮俗

（一）催妝禮

催妝之禮起源于南北朝時(shí)期，唐朝時(shí)期尤為盛行，也因此派生出許多催妝詩。在迎親隊(duì)伍來時(shí)，新娘子故意梳妝打扮，遲遲不肯出來，此時(shí)新郎方面就會(huì)吟詩來贊美新娘的美貌，以此希望喚出新娘，催妝詩則由此而誕生。在唐朝催妝禮能夠頗為流行，在筆者看來與對女性的尊重有很大的關(guān)系。以詩催妝是極為文雅的一種婚禮禮俗，新郎在門外吟詩希望新娘能夠盡早完妝與之上花轎。而詩歌的內(nèi)容基本上都是在贊美新娘天生麗質(zhì)，美貌無雙，用這種儒雅的方式來迎娶心中的姑娘，一方面可以展現(xiàn)自己的才華，另一方面也體現(xiàn)了對新婚妻子的尊重。這與之前新郎直接可以接新娘上花轎的禮俗相比，將選擇出門時(shí)間放在了女子身上，而不是被動(dòng)的上花轎。從這個(gè)角度上看，唐代女性的地位的確有所提高。

（二）下婿禮

下婿禮是指男子到女方家迎娶時(shí)，女方賓客以主人的身份對男子戲弄一番?！跋滦觥?，有讓女婿下不了臺之意。娘家人用木杖等對新郎進(jìn)行打趣嬉樂，意在新娘嫁入夫家后不受欺負(fù)，希望新郎能夠好好對待新娘，大有為新娘示威之意。下婿之禮與古代流行的鬧洞房戲弄新娘之禮俗頗為相似，鬧洞房是讓新娘不好意思，而下婿禮則是讓新郎不好意思。從某種意義上說，這不失是男女在婚禮禮俗中相對平等的一個(gè)體現(xiàn)，此禮俗在唐朝的興盛也是這一時(shí)期女子社會(huì)地位提高的一個(gè)表現(xiàn)。

三、婚姻生活新格局

（一）男到女家成婚

女到男家成婚天經(jīng)地義，是我國古代社會(huì)通行之禮。但在唐代的許多記載當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)不少男到女家成婚的例子。唐傳奇中的崔書生與其妻子就是在女方家成的婚，以至于母親都不知道兒子已經(jīng)娶媳婦的消息；《姚氏三子》中姚生的一個(gè)兒子兩個(gè)外甥，也都是在女方家成的婚。唐代在女方家成為并非是偶然現(xiàn)象，也不會(huì)遭人非議。

雖然這種情況一般發(fā)生在女方家庭財(cái)力雄厚的基礎(chǔ)上，但是在其他朝代仍然不多見。這種新的生活格局有利于夫妻間的平等相處，特別是女性的婚姻權(quán)利得到了一定保障。這是唐朝時(shí)期女性社會(huì)地位提高的一個(gè)有力的說明。

（二）“內(nèi)剛外柔”的夫妻關(guān)系

我國古代封建社會(huì)中，男子為一家之主，在婚姻生活中占有絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，男主外女主內(nèi)的普遍生活方式也與男性陽剛之氣，女性陰柔之美相對應(yīng)。但是在唐代，社會(huì)上出現(xiàn)了嚴(yán)重的陰陽倒置的情況，夫妻關(guān)系中呈現(xiàn)出一種“內(nèi)剛外柔”的趨勢。

《隋唐嘉話》中記載了這樣一個(gè)故事：高宗時(shí)期，官員楊宏武由于授職官員不當(dāng)被高宗責(zé)問，當(dāng)被問道為何授予某人此職位時(shí)，楊宏武說因?yàn)槠拮禹f氏強(qiáng)悍，此事是她讓自己這樣做的，如果不這樣，后患無窮啊。高宗聽后笑著譴責(zé)了他。無論是從楊宏武的話還是高宗的反映，我們都能推測出，當(dāng)時(shí)唐代應(yīng)該是畏妻之風(fēng)普遍的。民間這種情況更甚，《太平廣記》中曾經(jīng)記載這樣一個(gè)故事：舒州軍卒李廷壁三天沒有回家，他的妻子說等他回來“必刃之”，李延壁聽說后，嚇得坐在路邊哭泣不敢回家。唐代“內(nèi)剛外柔”的夫妻關(guān)系，說明妻子對丈夫有一定的約束力。

唐代的婚俗文化既是對前朝歷代的繼承，也是自身的一個(gè)發(fā)展，其中增添了很多新鮮的成分，而這些從一定程度上能夠看出女性社會(huì)地位的變化。由于唐代所處的特殊社會(huì)環(huán)境，使得女性對于婚姻有了一定的自主權(quán)。從丈夫的附屬品到逐步嘗試沖破禮教束縛，在這一過程中女性的個(gè)性得到了一定程度的發(fā)揮，這也正是唐代女性社會(huì)地位提高的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉昫.《舊唐書》，北京：中華書局，1975年.

[2]姚萍.《唐代婦女的生命歷程》，上海：古籍出版社，2004 年.