絲綢之路藝術研究的可貴探索

王勇

摘 要：汪小洋新著《中國絲綢之路上的墓室壁畫》，將絲綢之路和墓室壁畫結合在一起，從考古發現和中外比較等方面揭示了中國墓室壁畫在世界繪畫史上的崇高地位，資料豐富、布局合理、兼顧專業性與普及性，具有較高的學術價值和文化意義，是絲綢之路藝術研究的可貴探索。

關鍵詞：《中國絲綢之路上的墓室壁畫》；文化視角；繪畫史；結構

中圖分類號：J20-02

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）02-0094-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.02.016

反映絲綢之路藝術成就的出版物已經很多，這方面的研究也長期是學術界的關注點。絲綢之路藝術是顯學，首先體現在它被普遍關注，卞孝萱等主編的《新國學三十講》中就列有許多與絲綢之路直接相關的新國學，如敦煌學、回鶻學、龜茲學、石窟學、絲路學、吐魯番學、西北地理學等，間接相關的還有幾種。[1]汪小洋教授的新著《中國絲綢之路上的墓室壁畫》叢書近期出版，是絲綢之路藝術研究的可貴探索。閱讀之后，感到頗有創獲，突出特點體現在以下三個方面。

一、獨特的文化結合視角

中國提出“一帶一路”倡議以來，在國際上產生了與日俱增的巨大影響，也激發了國內外學術界對古老絲綢之路的濃厚興趣，絲綢之路的研究成果在已有基礎上又煥發了勃勃生機。

歷史上，“絲綢之路”包含陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩個部分。陸上絲綢之路以中國長安、洛陽等中部都城為起點，經河西走廊、新疆，越蔥嶺，過中亞地區、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等到地中海，再向西至終點羅馬；海上絲綢之路從中國東南沿海各港口城市出發，經中南半島和南海諸國，穿馬六甲海峽入印度洋，爾后抵紅海、東非和歐洲等地。

審視絲綢之路的路線圖，我們會發現，陸上和海上絲綢之路起點所涉及的地域范圍幾乎已經覆蓋了中國中東部各地，而這些地區歷史上也正是中國經濟和文化的核心區，發達的經濟和文化足以支撐它們作為絲路起點的地位。隋唐以前，中西方貿易主要由陸上絲綢之路完成。唐宋以后，海上絲綢之路逐漸成為主流。在這條貿易通道上，中國和西方之間不僅互通商品貨物，也進行著廣泛的文化交流，世界三大宗教進入中國，無一不是藉由絲綢之路完成的。中國包括四大發明在內的諸多文明成果，也是通過絲綢之路惠及世界的。

從這個意義上說，絲綢之路不僅僅是經濟交流之路，也是東西方文化交流的大動脈，是東西方文化的匯融之路。對絲綢之路的研究應該是全方位、多學科的，研究其現狀的同時也應該研究其歷史。厘清絲綢之路發展的歷史邏輯，不僅具有廣泛的學術意義，也具有重要的現實價值。

墓室壁畫，是在中國流行了兩千多年的一種美術形式。作為附麗于特殊場域的藝術，墓室壁畫既基于墓室裝飾而存在，又是表現喪葬意識的裝飾性視覺藝術品，對于了解中國古代不同歷史階段和不同地域的政治制度、思想意識、經濟狀況、科學技術、文化內涵以及審美意識與繪畫藝術的發展都具有重要意義。正因為如此，已有諸多墓室壁畫圖錄或資料匯編出版，這些成果的指導思想不盡相同，體例也各有差異，既有按區域劃分者，也有按時代劃分者，成果斐然，蔚為大觀。

如何在眾多成果中彰顯自身特點，體現其與眾不同的價值？我認為，這套叢書的作者是頗具匠心的。將絲綢之路和墓室壁畫這兩個不同的文化現象結合在一起，實際上已經指喻出這套叢書的學術價值所在：中國文化自身的時空變化邏輯及其與世界文化交流的關系。從這個層面上看，叢書的選題視角是獨特的。

二、新穎的繪畫史描述

繪畫史的研究也是美術史領域中的顯學，但汪小洋教授從考古材料描述絲綢之路的繪畫成就，以及從墓室壁畫的繪畫形式與埃及和墨西哥比較并說明中國墓室壁畫在世界繪畫史上的成就，這兩方面還是富有新意的。

（一）關于中國繪畫史

本叢書的主要內容是中國絲綢之路沿線的墓室壁畫，屬于中國繪畫史領域中的專門史，可以稱之為中國絲綢之路美術史。這方面的描述，令人耳目一新。中國美術史上，唐代以前的繪畫材料十分稀少，所以學術界常常將莫高窟壁畫稱為一部鮮活的中國美術史。中國境內的絲綢之路沿線上，發現的墓室壁畫遺存數量巨大，歷史跨越久遠，這些作品系統地梳理出來，其意義不言而喻。誠如有學者所指出：“20世紀100年間所發現古代壁畫墓，上起兩漢，下迄明清，差不多匯集成了中國的另一部歷史。這部歷史是用實物和圖像寫成的，它被埋藏于地下，真實而準確，它的每一頁都是那樣地具有吸引力。當考古學家打開墓室的那一刻，呈現在眼前的是一部足以與二十四史相媲美的地下歷史畫卷，當研究者循著這部歷史畫卷去探究圖像演變的線索，繪畫樣式的源流，藝術風格的時代特征的時候，呈現在美術史家眼前的是一部地下埋藏的中國繪畫史。它的生動和直觀，足以讓任何一部文字書寫的《中國繪畫史》黯然失色。”[2]又有學者認為：“豐富的墓葬使得中國美術史的史料布局發生了重要變化，為在更開闊的視野上重新塑造中國藝術傳統的形象提供了強有力的支持。在這個過程中，史觀、史料互為因果，也帶動了方法和結論的不斷豐富與更新。”[3]因此，從“圖像證史”的角度來看，考古發現的大量古代墓室壁畫遺存，恰為我們重塑了一部中國絲綢之路美術史。

從絲綢之路的角度來考察中國傳統繪畫的成就，本叢書兼顧到宗教美術研究和美術考古兩個方面。作者有重生信仰方面的認識，認為墓室壁畫得到了不同于佛教信仰和道教信仰的支持。他有一個重要觀點：“沿著重生體驗，漢畫像石構筑的宇宙對應著墓主人將去的另一個世界，這個彼岸世界建立于墓葬建筑之中。墓主人在這個空間中將獲得與此岸相同的生活狀態，因此庖廚圖、筵宴圖、祭祀圖，以及歷史人物圖等圖像普遍出現。”[4]在此指導下，全書進行了大量的圖像分析，使我們看到絲綢之路歷史上曾經的生活場景。美術考古方面，因為所使用的圖像基本為出土壁畫，成為一個可以和傳世繪畫進行對比的重要參照。

（二）關于世界繪畫史

從世界范圍來看，中國、埃及、墨西哥是墓室壁畫最為集中的三個國家。埃及墓室壁畫雖然起源比我國要早，但隨著古王國時期的金字塔文化、中王國時期的巖窟陵文化和新王國時期的神廟文化的衰落，埃及社會進入一個持續動蕩的后王國時期（公元前1085——前332年），波斯人以及后來的希臘人先后征服埃及，墓室壁畫在埃及便逐漸式微消亡。墨西哥的墓室壁畫集中在瑪雅文化興盛的3世紀至16世紀，后來也被西方殖民主義者打斷。如此看來，在世界藝術領域中唯有中國墓室壁畫源遠流長，遺存最多，保存最好，且沿革有序，從兩漢到明清從未中斷。

當然，我們也應當認識到由古代繪畫的傳播路徑而帶來的價值評價。從目前存留的繪畫作品看，古代繪畫作品因為傳播路徑不同而主要由傳世名畫、民間繪畫、出土繪畫三部分構成。這樣的傳播路徑中，傳世名畫因其數量有限、真偽存疑問題，對全面認識古代繪畫史有著一定的局限；民間繪畫主要表現在石窟、寺觀壁畫，然而后世重修、重繪現象普遍，難以保存、還原舊貌；出土繪畫主要是墓室壁畫，因其數量巨大、年代可靠性較強，成為研究古代繪畫和傳統文化的珍貴資料。中國有這么多的墓室壁畫作品存在，同時又集中于絲綢之路沿線，那么我們在系統梳理之后，對中國絲綢之路上的墓室壁畫就應當有一個在世界繪畫史上的新認識。

三、結構的精心設計

本叢書在體系構建上有全面梳理之功，但圖像材料等方面卻基本沒有新的發現。閱讀全書，仍然感到新穎別致，這主要源于其結構上的精心設計。

第一，豐富資料的系統梳理。

整套叢書分為東部卷（山東、江蘇、浙江、福建、廣東）、中部卷（河南、陜西、山西、內蒙古）和西部卷（甘肅、寧夏、青海、新疆），涵蓋了中國的諸多省區。它們在歷史上不僅與陸上和海上絲綢之路密切關聯，同時也是中國古代政治、經濟和文化發展的核心區域。叢書基本囊括了絲路沿線各省區迄今為止所有的墓室壁畫考古發現，并按時代順序分門別類進行了梳理、匯集和介紹，體例完整，脈絡清晰，為絲路沿線墓室壁畫相關研究提供了富有內在邏輯的寶貴資料。即使不少墓例由于受到叢書篇幅的限制，只是呈現了部分壁畫，也以注釋的形式為相關研究者提供了明確的資料來源和線索。

第二，總論與分論的合理布局。

本書總論有一卷，分論有六卷，各有側重，全面覆蓋，宏觀把握和微觀分析密切結合。與多數叢書體例有所不同的是，這套叢書分為總論卷和分卷兩大部分。

總論部分著重于理論探討。作者除了對相關基本概念進行了界定之外，還用大量篇幅對中國絲路沿線各個不同時空范圍內墓室壁畫的美術意義和文化內涵進行了深入分析和討論。例如，在總結不同地域和時代的墓室壁畫內容之后，作者提出墓室壁畫反映古代先民的“重生信仰”，認為中國傳統文化中關于生死轉化的一個信仰體系，以魂魄觀念和祖先崇拜為核心觀念，墓葬建筑恰恰是完成生死轉化的場所。“重生信仰”的概念在學術界首次提出，其作用在于為我們清晰地勾勒出了包括墓室壁畫在內的中國喪葬美術中所蘊含的宗教和信仰內涵。此外，作者還提出了諸多基于宏觀角度的立論，如佛教在中國初傳時期對于重生信仰的依托、外來圖像在墓室壁畫中的本土化問題等，都值得相關學者展開進一步的討論。特別值得稱道的是，作者對中國絲路上的墓室壁畫和中美洲墨西哥墓室壁畫及非洲古埃及墓室壁畫進行的比較和分析，無疑具有啟發性的積極意義。

相比于總論的宏觀性和理論性，各分卷則在相對一致的體系中對相關區域不同歷史時期的墓室壁畫進行了系統而又細致的梳理和介紹。叢書作者并非專業的考古工作者，沒有機會在第一時間獲得第一手資料。但令人欣慰的是，他們在選取墓室壁畫材料時，都能夠以考古發掘報告為依據，對墓室壁畫內容做出準確的圖像志描述。尤其可貴的是，叢書并非照抄原報告，而是結合實際情況對部分壁畫進行了合理的解讀和分析，使其更加符合邏輯。

第三，專業性和普及性的有機結合。

誠如前文所指出的，這套叢書內容詳盡，理論深厚，具有很高的史料價值和學術價值，可以為相關研究提供參考。與此同時，叢書又兼顧普及性，行文通俗流暢，沒有看似高深的抽象理論分析，捧書在手，讀起來讓人覺得沒有距離感。

當然，本書在通俗性方面最突出的特色是圖像的大量使用。七卷圖像使用量達到1500多幅，這是一個非常可觀的數字。作者在討論漢賦與漢畫像石的雅俗關系時認為：“雅俗異勢中，雅語言更多的是存在于主流社會的文本之中，從而吸引了文人的廣泛參加，這不僅影響到題材的不同，也影響到主題的取向。”[4]因為主流社會的輕視，傳統文化中的圖像材料遠遠低于文字材料。但因為當代考古具有豐富成果，本書的圖像有了保證，它所表現出的通俗性也就有了明顯的現代氣息。本書的通俗性，是當代意義的通俗性。

此外，全書按照興盛期、繁榮期、衰退期對不同時期的遺存狀況、形制類型、題材類型等進行系統梳理。這種體例，全面展現了我國絲綢之路墓室壁畫遺存的概貌，資料豐富，易于查閱，具有一定的工具書意義。在表述上，作者盡量使用淺顯易懂的語言文字，通俗流暢，深入淺出，又在通俗中彰顯了一定的理論高度。

毋庸諱言，叢書也有個別地方未能盡如人意。例如為了突出叢書的通俗性和普及性，各分卷強調體例統一，一定程度上限制了分卷作者的學術發揮；各卷限于篇幅，只能選取墓例中具有代表性的圖片資料等。但瑕不掩瑜，這套兼顧學術性和普及性的叢書仍然會在眾多著作中脫穎而出，彰顯其學術價值和文化意義。我們堅信，這套叢書將在國內外學術界和普通讀者中產生廣泛而深遠的積極影響。

參考文獻：

[1] 卞孝萱 ，胡阿祥，劉進寶. 新國學三十講[M]. 南京：鳳凰出版社，2011.

[2] 羅世平. 埋藏的繪畫史——中國墓室壁畫的發現和研究綜述[J]. 美術研究，2004（04）.

[3] 鄭巖. 古代墓葬與中國美術史寫作[J]. 文藝研究，2011（01）.

[4] 汪小洋. 漢賦與漢畫的本體關系及比較意義[J]. 文藝理論研究，2016（02）.

（責任編輯：楊 飛）