寫足“物性”，多元聯想，聚焦文化

【美文引路】

漫說黃葛

◎劉運勇

重慶人愛黃葛，選了來做市樹，大概有兩重理由：黃葛樹根深蒂固，不懼風雨，粗壯茂盛如巴山漢子，枝葉婆娑，溫婉柔情又如渝水妹兒。

市樹標志一種地域精神。這片地域，包括主城、渝西、渝東北、渝東南，其地廣達八萬平方公里、人眾多至三千萬，居然以黃葛樹，作為他們精神和行為的共同主宰。

這樹，有什么可貴可尊崇處呢？

黃葛樹別名大葉榕樹、馬尾榕，又稱雀樹。舊時風俗，我國西南一帶，黃葛樹多種植在寺廟和公所，家庭里很少種植。它具有頑強的生命力，莖干粗壯，樹葉茂密，葉片油綠光亮，枝杈密集，大枝橫伸，小枝斜出虬曲，常懸根露爪，蜿蜒交錯，古態盎然。而且，黃葛樹不屈于干旱，不擇土壤，這于“火爐子”之重慶，無疑是極富堅韌的一種性格象征。

山城自古多植黃葛。植葛的歷史至少也有千百年，從地名稱謂中便可約略知曉，什么黃葛椏、黃葛渡、黃葛坪、黃葛門、黃葛峽、黃葛溝、黃葛鎮……不一而足。

黃葛樹盤根錯節，牢牢抓住山城的巖石，有一條縫隙，就伸進去一條根須，其巍然聳立，雖驚雷狂風閃電不能動搖一分。我們因之憶起歌樂山的革命烈士，一任鐐銬沉重、皮鞭毒辣，一任洞中陰冷、電網封鎖，一任簽釘十指、電刑拷擊，革命者仍“高唱凱歌埋葬蔣家王朝”。種種氣概，確可稱譽當世。

古人早有論：惟茲黃葛鐘氣雄，盤結塊壘儼神工。拔地本聳屹山岳，憑虛根起盤虬龍。

清人王爾鑒《古黃葛樹長句》里的這幾句妙語，恰好做了黃葛精神的注腳。

黃葛樹于重慶的溝溝坎坎繁殖，過兩百萬株，而百齡以上者，竟有千株以上。真是一個巨大的雀樹群落！這里的每一道峰巒都可以見到古黃葛樹。雄踞于山頂的大樹，高達十丈，蔭可千尺，遠望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍。巖坎間的黃葛樹，沒有沃土的培植，也不見溪水灌溉，卻向石縫、向天空伸出無數的板根，以長期不懈的努力，獲取每一絲潮濕的空氣，每一寸容身的土地。

這正是巴人的特性。

當然，也未必絕不能更換一種樹成為市樹吧？或是，換成小葉榕行么？看來又不行，小葉榕陰氣太重，根根澆濕，重慶因地勢的緣故，陽光燦爛的日子本就少些，被稱為霧都，再遮蔽了正氣，終歸不好。

或者換成翠竹？它是枝枝向上的，似乎沒有旁逸斜出。竹子出挑得高了，有一種瀟灑，跟穿長衫的巴人一樣，風里招展，彎腰，頻頻地點頭，向你致敬。可是，一座城市，栽滿了竹兒，便幾近于一座山谷了，不免輕浮了一些，也不能以之為市樹。

還是不換吧！崖壁上亭亭玉立一棵傘形巨樹，給那些等船的、騎馬的、背起包袱趕路的，大團涼蔭，大片遮雨，可是多少樹木都做不到的好事。既為它樹所不能及，惟其昌盛，便是黃葛樹獨特之處。

獨特的樹可為市樹。市樹孕育于綠水青山，又召喚著“金山銀山”。

（選自《人民日報》“大地”副刊，有刪改）

賞析

這篇散文寫黃葛樹是手段，是依托，表達“傳承好‘綠水青山可貴的內在基因，繼承、弘揚‘黃葛樹精神，必將轉化為更多的‘金山銀山”的思想感情才是目的。這篇散文目的絕不是為寫物而寫物，其歸宿在人文性上。作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛，融情于景，寄情于事，托物言志，表達了真情實感，實現了物我的統一，展現出深遠的思想。

本文簡潔質樸，自然流暢，情真意切。寥寥數語就描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景。我們可以從中學習作者選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

【技法借鑒】

《漫說黃葛》這篇文章中有三個寫法值得我們學習借鑒，即寫足“物性”、多元聯想、聚焦文化。

一、寫足“物性”，夯實聯想之基

作者從三個方面對黃葛樹展開個性化描寫：一寫外形，既用“根深蒂固”“盤根錯節”“巍然聳立”等成語狀其形，又用“小枝斜出虬曲，常懸根露爪”等細節描寫展示黃葛樹局部個性特征；二寫氣質，黃葛樹既有“神工”般的“鐘氣雄”，又有“枝葉婆娑”所體現的“溫婉”之“柔”；三寫性格，運用擬人、比喻等修辭揭示黃葛樹的內在品格，例如“遠望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍”等語，凸顯黃葛樹挑戰惡劣環境，張揚生命力的堅韌性格。這些多樣化的個性化描寫，寫足了黃葛樹的“物性”，為作者的聯想打好基礎。

二、多元聯想，實現物人合一

作者運用相關聯想，例如聯想到王爾鑒《古黃葛樹長句》里的妙語，為物人合一亮出歷史依據；更多的是運用相似聯想，例如由黃葛樹的性格特質聯想到“巴山漢子”“渝水妹兒”，樹的外在特性與人的內在品質巧妙接通；聯想到“歌樂山的革命烈士”，黃葛樹的堅強不屈與革命烈士的矢志不渝自然契合；作者還讓“不屈于干旱，不擇土壤”的“黃葛樹精神”與“巴人”堅韌頑強的傳統美德接通，揭示重慶選擇黃葛樹作為市樹的象征性內涵，凸顯物人合一、借樹贊人的高遠立意。

三、聚焦文化，呼應時代期盼

樹人合一、借樹贊人，必須從歷史走入當代，呼應時代期盼。方法是：聚焦文化，表現當代文化自信。文章的構思之新在于，結尾處宕開一筆，自問自答，別出心裁地著眼“樹文化”層面，將黃葛樹與小葉榕、翠竹進行植物性、地域性、城市性比較，然后以一句“還是不換吧”收住，進一步揭示當代巴人的文化自信：市樹來自綠水青山，從中提煉出來的品格，給人以精神財富，啟示人們：傳承好“綠水青山”可貴的內在基因，繼承、弘揚“黃葛樹精神”，必將轉化為更多的“金山銀山”。至此，文章“形散神聚”的構思特色得以彰顯，當代性立意得以深化。

【我仿我秀】

家鄉一“寶”——海子牛

◎陳林輝

沿著江蘇省如東縣人民路南行至影劇院，驀然間，廣場中央一個橢圓巨柱闖入眼簾，一座寫實性的青銅牛雕穩立其上，環角寬背，厚臀圓蹄，頭南尾北，一副“不待揚鞭自奮蹄”的模樣。這便是如東縣標志性雕塑——海子牛。海子牛，追溯其源，亞洲野水牛是其遠祖，大約在公元前4000年被馴化，成為人類的朋友。海子牛體形碩健，背部平直，肩部隆起，雙角圓張，四肢粗壯，四蹄寬大。更為奇特的是其他水牛只能在淡水的江河湖畔生息，唯有如東海子牛能遨游于江河湖海，自由來往。

為什么如東人稱“海子牛”為“寶”呢？首先，海子牛是漁民的好幫手，是勝于人工的強勞力。《兩淮鹽法志》仔細勾勒了清代嘉慶年間海子牛水中拖船運鹽的情景，還載有兩牛并挽一車的“爬坡圖”，由此可見，海子牛役用歷史之久。近海漁民用海子牛接港運貨，看重的就是它的挽力之大和靈性之妙。一車魚貨重達兩三千斤，一頭海子牛便能拉走。在密布的潮間帶，潮漲潮落，上灘下灘，稍有不慎，便會車翻貨傾。而海子牛爬坡時身子前傾，深陷，正可謂“力拔山兮氣蓋世”；下灘時，厚臀抵車，四蹄平穩，風刀雨劍心不驚。這樣“賣力”的“寶”誰不喜歡呢？其次，令人稱奇的是，海子牛老“牛”識途，“趕海人”盡管放心自說自話，自娛自樂，一任它在灘途上穩穩當當地把您送到目的地，此可謂稱“寶”之二。再次，海子牛還有一奇，那就是嗅覺靈敏，能為人“探寶”。在如東灘涂開發初期，為了尋找淡水，人們將海子牛四散放開，凡是牛飲之處，其下必有淡水，俗稱“甜水塘”，此可謂稱“寶”之三。如此“三寶”，引發歷代文人的吟詠唱和。例如清人楊廷專寫恬淡閑適之情的《海上乘牛車口占》：“微醉登牛車，云容忽晴晦。海灘不見人，夕陽上牛背。”通篇只用了白描，海子牛與牛車之情狀歷歷在目。這通了人性的海子牛，稱其為“寶”，真是實至名歸。

讀著這樣的古詩，人們都會不由得回眸海子牛雕塑：細細的紋理顯現在黑色的石料上，將其滿是皺紋、滿是滄桑的皮膚展現得真實清晰；兩只微微翹起的角，將其頑強意志和樸實無華的品格體現得淋漓盡致；微微張開的嘴唇，似乎正在發出一聲沉重的低吟；滿溢溫情的眼睛似乎正在祝福路人；那戴著一個鼻環的碩大鼻子似乎正噴出熱氣，仿佛是要吐盡一天之后的疲憊；那健壯的身軀和厚實的蹄子，又讓人將視線轉向雕塑銘文：“一方水土造就一方精靈。繁衍、勞作于南黃海之濱的海子牛，臨海闊而期高遠，挽沉載而甘負重，經風浪而勤奮爭，長跋涉而善開拓。今立此青銅雕塑昭示子子孫孫，弘揚如東人所崇尚的海子牛精神，成就富民強縣、振興中華之偉業。”

此時，人們都會心動：海子牛雕塑啊，你既是牛，又是人；你既是藝術，又是家鄉的靈魂！

【作者系江蘇省如東中學學生】

點評

該生借鑒范文“寫足‘物性，多元聯想，聚焦文化”的筆法，從多方面描寫海子牛整體特征與背、臀、蹄、角等局部的外在特征，“上灘下灘”時“身子前傾”“厚臀抵車”等細節描寫形象逼真，以“三‘寶”述說海子牛的獨特功用和內在氣質，形神兼備；通過聯想古詩、銘文，將海子牛精神和如東人的品質融合為一，結尾水到渠成地贊嘆“你既是牛，又是人；你既是藝術，又是家鄉的靈魂”，將“牛文化”融入地域文化之中，升華文旨，抒發了強烈的家鄉情結和文化自信。