在燕園遇見“老鄉”黃日葵

黃豆豆

在燕園，我很喜歡在無課的日子到靜園走走，那里四季都有花開，充滿生命力。更值得注意的是，靜園的北側佇立著北大革命烈士紀念碑，掩映在翠柏間。紅色的大理石上刻著北京大學師生中從“五四運動”到新民主主義革命勝利期間犧牲的八十三位烈士的名字。我每每靜默許久，凝視這些名字，在靜園的靜謐中，我依舊能清晰地感觸到不平靜的，甚至是激昂熱烈的紅色革命的熱情。從未熄滅的熱源，透過石板，透過時光，成了靜園、北大的紅色生命力的源泉。我想，我必要繼承北大精神，將紅色的火種傳遞播散。

可使我困惑的是，在目下這個時代，若想要著力學術研究，我又能否以及該如何傳承這份紅色基因呢？

不日前，我看到“日葵杯”的征文信息，看到“北大烈士”的身份，這些突然將我的記憶與紀念碑上的“黃日葵”這一個名字聯系起來了。在“李大釗”等熟悉的名字后，“黃日葵”三個字不免讓人感到陌生，而我對他卻是早有印象，因為我由這個名字想到了“青青園中葵，朝露待日晞”，覺得這是個充滿生氣與熱情的名字。想不到還是廣西老鄉！一時倍感親切——初入北大，就如同嫁入忠烈名門的新婦，此前的功名榮耀都是“夫家的”，我雖將要與它榮辱與共，但始終帶有敬畏感和距離感；而如今我竟找到了“娘家人”。如此契機，驅動著我去與“老鄉”黃日葵“交談”，去探尋他在北大的足跡，去感受血脈中流淌的紅色基因。

深刻學習了黃日葵的事跡與精神，仔細閱讀了《黃日葵文集》，我更切身地感受到他的愛國之心和革命意志，隨即生出滿心熱血，久久不能平復。不消說，他英勇的革命事跡與形象已被許多人準確全面地刻畫，我很難做得更好了，但我還有想說的，便是黃日葵解答了我的困惑：在民族復興、國家富強的當下，對于手持筆桿、想要在學術上著力之人，我們該如何繼承、運用并發揚紅色革命精神。

從黃日葵的行事中能看到兩個原則：有系統、不散漫。他參與李大釗秘密組織的馬克思學術研究會，系統學習馬克思主義，并有意識地協助李大釗召集引導少年中國學會會員學習社會主義，統一思想；在各地他也始終配合中共的各項工作，堅定信念，幫助群眾認清形勢，投身革命。在學問上，他在《至黃玄》中提出要實行“生活革命”：“要將學問弄出個頭緒，諸事要使它有一定的規則?！?實際上這正說明了做學問的基礎要點所在：通過探究規律，將學問研究透徹。

進一步講，學問研究、文學創作不會脫離、不應脫離革命精神。革命不僅是指形式上的推翻擺脫落后的、腐朽的事物，也在于其本質能讓事物煥發新生命、展現新風象。在《黃日葵文集》中，能看到一個富有詩意才情的黃日葵，他的詩篇同樣包含革命精神，一方面是能養成、充實、激發生命力的，另一方面是維護人權、反抗強暴的。正如他的自我評價，這才是“投合了人心和時代的需要”的詩風。這也正是黃日葵給我們進行創作、研究的啟發：要有時代精神、要以人為本。習近平總書記在文藝工作座談會的講話中也指出，文藝事業是黨和人民的重要事業，實現中華民族的偉大復興需要中華文化繁榮興盛。因此，新時代學問方面的紅色革命，是革去無病呻吟的、閉門造車的落后局限的錯誤的認識，使知識的研究與應用符合人民意志、有益于時代。正如黃日葵在《文學的討論》中寫道：“愚意當目下這個時代，與其架空提倡什么主義（文學上的），不如換氣一種切合，有益于現在人類社會的精神，這種精神在人心生了根，將來生發出來的苗芽——文學作品，自然有了它的主義了?！?/p>

也許，我們關注黃日葵最顯著的事跡是他的革命實踐，但他的革命精神與智慧隨著對其文字的深入探究，愈發能看見其中的普遍適用性和持久的生命力。在《關于終身志業》中，他提到：“終身欲從事之事業：著述、教育，并以之為工具，求達人類社會改造之目的。”在當時特殊的時代背景下，黃日葵的智慧在革命戰斗實踐中得以出色展現；而當下他最初的意志依舊給我巨大的啟發：以改造人類社會為目的，著述、研究都可以為工具。當下的紅色革命，是實現中國夢，是建設中國特色社會主義，離不開的是堅定“四個自信”，不可忽視的是其中的“文化自信”。文化自信，離不開學問之探索，文學之創作。值得一提的是，黃日葵特意附上“與我終身事業很有關系”的想法：“我的夢想是將都市村落化、村落都市化，故很欲從事農村的運動，尤其想調查廣西農村和苗瑤各族的風土生活，因這里有很多的文學和歷史材料?！?其中著重彰顯了他對于家鄉廣西的熱愛與信心，這不正是“文化自信”內涵之體現？充分肯定著廣西自身的文化價值與文化生命力。

我想，若不是在燕園遇見黃日葵，若他不是“老鄉”黃日葵，恐怕我無法有如此驅動力去深切感悟與學習他的事跡與意志，更遑論真正接住北大“五四精神”的當代接力棒。在他冥冥的指引下，我會堅定向前，努力成為新時代下的“革命”斗士。