人類思想史上的又一座里程碑

郝雨 沈亞文

“人類命運共同體”思想是哲學(xué)史以及人類思想文化史上又一個重要的里程碑，其文化內(nèi)涵及意義極為高遠(yuǎn)豐富。這一思想主張在今天的提出，有著深厚的歷史淵源和思想流脈，是一次前所未有的思想創(chuàng)舉。而在人類命運共同體的思想探索和歷史建構(gòu)中，經(jīng)典文化一向擔(dān)當(dāng)著重要的使命。它在積極推進(jìn)人類命運共同體形成的過程中發(fā)揮著極為重要的作用。

一、“人類命運共同體”理念的提出及內(nèi)涵闡釋

近年來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出“人類命運共同體”的思想主張，引起了思想理論界的強烈關(guān)注。2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中第一次提到命運共同體的概念。從中共十八大報告到2015年9月，習(xí)近平主席在國際國內(nèi)不同場合62次提到“人類命運共同體”的概念。2015年9月28日，習(xí)近平主席出席紀(jì)念聯(lián)合國成立70周年大會時發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》的講話，這是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人首次在重大國際組織中提出人類命運共同體的概念并詳細(xì)闡釋核心思想。習(xí)近平主席說：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”[1]在此后的兩年多里，人類命運共同體思想在國際上得到廣泛認(rèn)可和傳播，進(jìn)入了縱深發(fā)展階段。

隨著習(xí)近平總書記對這一概念的提出和不斷闡發(fā)，學(xué)界關(guān)于“人類命運共同體”的研究越來越形成熱點。張曙光在《“類哲學(xué)”與“人類命運共同體”》（2015）中提出“個體、共同體、人類與大自然”的四位一體思想框架或“四重奏”，集中表達(dá)“我們更應(yīng)當(dāng)立足于人類命運共同體，深入研究個人、共同體、人類和自然生態(tài)之間的相互關(guān)系，揭示出個人之道、共同體之道、人類共同發(fā)展之道及其相互關(guān)系”[2]。張曙光還在《人的存在的歷史性及其現(xiàn)代境遇》（2005）中對馬克思關(guān)于人的存在的歷史性思想及其理論可能性進(jìn)行了解讀，闡明了其在當(dāng)今全球化背景下對于明確我們自己的發(fā)展道路和人類前景的重要意義。此外，在《哲學(xué)·哲學(xué)人學(xué)·人生哲學(xué)》（1997）和《馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)有的現(xiàn)實性與超越性———一種基于人的存在及其歷史境遇的思考與批評》（2006）這兩篇文章中，張曙光也探討了哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系。

邵培仁在《作為全球戰(zhàn)略和現(xiàn)實考量的新世界主義》（2017）中將“新世界主義”表述為是指國家主席習(xí)近平及其領(lǐng)導(dǎo)集體對世界和人類文明現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢所持有的創(chuàng)新性的系統(tǒng)性認(rèn)識、論述、主張及其行動方案。新世界主義理論體系可以概括為“一個核心”，即共同構(gòu)建人類命運共同體；“五個堅持”，即堅持對話協(xié)商、堅持共建共享、堅持合作共贏、堅持交流互鑒和堅持綠色低碳。[3]在另外一篇題為《新世界主義語境下國際傳播新視維》（2017）中，邵培仁、沈臖也對新世界主義的包容性等特點做了更多闡釋。新世界主義是對當(dāng)今世界局勢及其走向進(jìn)行深入洞察和準(zhǔn)確把握的綜合尺度，有效化解了本土性與全球性、民族性與世界性、特殊性與普適性的二元對立矛盾。[4]李永晶更是探求了中國民族精神傳統(tǒng)與新世界主義的內(nèi)在關(guān)系，中國民族精神傳統(tǒng)對“種族”“民族”與“宗教”高度寬容，與當(dāng)下的全球化進(jìn)程有著內(nèi)在的契合關(guān)系，具有構(gòu)成新世界秩序的潛在能力。新世界主義不僅僅是一種視角、一種框架、一種價值追求與一套理論論述；基于對世界史進(jìn)程的重新理解與重新敘述，它更致力于揭示世界秩序與主體意志及其行動所組成的復(fù)合結(jié)構(gòu)，從而為人們的實踐提供思想、動力與技術(shù)支持。[5]

在《國際傳播視域中的新世界主義：“命運共同體”理念的流變過程及動力機制研究》一文中，邵培仁等（2017）統(tǒng)計分析了2012—2016年國家領(lǐng)導(dǎo)人在國際和國內(nèi)場合關(guān)于“命運共同體”的發(fā)言，結(jié)合中國文化內(nèi)核與倫理價值、領(lǐng)導(dǎo)人傳播風(fēng)格、國家經(jīng)濟發(fā)展格局以及地緣政治狀況，考察人類命運共同體的觀念演進(jìn)及其“一體同心多元”尺度結(jié)構(gòu)空間的影響，理清當(dāng)前國際社會對中國決策基于民族主義的理解錯置，以新世界主義的視角驗證國際傳播過程中中國戰(zhàn)略理論與現(xiàn)實的內(nèi)在一致性。[6]在王澤應(yīng)看來，命運共同體超越了一般意義上的共同體類型及其價值要求，同時又是諸種共同體精神和特質(zhì)的綜合化集結(jié)和辯證統(tǒng)一，其倫理精義集中體現(xiàn)為利益共生、情感共鳴、價值共識、發(fā)展共贏與責(zé)任共擔(dān)，建構(gòu)起來的是一種將利己與利他、利國與利群有機結(jié)合起來的共生共贏共發(fā)展的倫理模式或類型。[7]

2017年12月1日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平主席又一次向世界發(fā)出號召：“世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個家園，應(yīng)該是一家人”“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力。”[8]

二、“人類命運共同體”理念的歷史開創(chuàng)性

“人類命運共同體”理念是馬克思論述的人類“類意識”的重新強調(diào)與發(fā)揮。“人是類存在物”是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中探討人的本質(zhì)時所做的表述，馬克思多處使用了“類”“類生活”“類本質(zhì)”等概念。此前費爾巴哈關(guān)于人的論述曾經(jīng)引入了“類”這一概念，這是其《基督教的本質(zhì)》一書的中心范疇。費爾巴哈認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，與自然界的其他動植物一樣，人的個體無疑可以構(gòu)成一個類，即“人類”。馬克思將“類”的觀點進(jìn)一步深化，強調(diào)生產(chǎn)活動是人的最根本的“類”特征。先哲們對人的類屬性的論述，意味著人作為同類就一定有同類的需求、同類的利益、同類的命運，而正式從理論上把“人類命運共同體”這樣的重要思想成體系地加以創(chuàng)建和闡述，的確是人類思想史和哲學(xué)史上的一顆明珠。

“人類命運共同體”理念是人類和諧共處、構(gòu)建理想社會的重大思想發(fā)展。自有人類以來，人類的思想家們就在不斷探求真正能夠讓人類共同幸福的理想目標(biāo)和社會結(jié)構(gòu)、社會秩序。柏拉圖在《理想國》中借蘇格拉底之口，設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的理想國家。莫爾的《烏托邦》構(gòu)建了一個秩序井然、自由平等的和諧社會。西方進(jìn)入近代社會后，對于科學(xué)技術(shù)日益推崇，但也有一些理論家注意到了人類命運共同體的問題，并對此進(jìn)行了富于意義的思考。康德在《判斷力批判》下卷論述自然目的系統(tǒng)的最后目的時指出，世界公民整體是處于相互侵害的危險之中國家的一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)尚未建立之前，戰(zhàn)爭就是不可避免的，只有經(jīng)過了戰(zhàn)爭之后才能建立世界公民整體：“盡管戰(zhàn)爭是人類的一種（由于不受約束的情欲的激發(fā)）無意的嘗試，但卻是深深隱藏著的、也許是無上智慧的有意的嘗試，即借助于各個國家的自由，即使不是造成了、但畢竟是準(zhǔn)備了各國的一個建立在道德之上的系統(tǒng)的合法性、因而準(zhǔn)備了它的統(tǒng)一性……要把服務(wù)于文化的一切才能發(fā)展到最高的程度。”[9]西方社會對于世界不同文明之間的關(guān)系形成了幾個主要的流派：塞繆爾·亨廷頓、約翰·米爾斯海默、格雷厄姆·阿利森等認(rèn)為文明的沖突與對立不可避免，他們強調(diào)修昔底德陷阱，即一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免；安樂哲、白魯恂、貝淡寧、馬丁·雅克等強調(diào)中華文明對世界體系構(gòu)建的意義，他們強調(diào)儒學(xué)和天下體系觀對其他文明的開放和吸納并由此走向強大，具備了在全球范圍內(nèi)推動文明交流互鑒、引領(lǐng)新型全球化和全球治理的潛能；而杜維明、斯塔夫里阿諾斯、威廉·麥克尼爾等理論家，則強調(diào)平等、均衡、開放、傾聽、包容的交往和對話具有廣義的文化交流意義，他們主張站在全球史角度、歷史互動角度關(guān)注現(xiàn)實，重塑未來，對非西方地區(qū)歷史與文明應(yīng)給予應(yīng)有的尊重和包容。

對于19世紀(jì)的空想社會主義者們而言，和諧社會是他們共同的價值追求。傅立葉的“和諧社會”方案，代表了一種人類理想訴求，閃耀著智慧的光芒。歐文建立的“新和諧公社”，作為一個理想社會模型，依然是一次有意義的嘗試。而在杜威的理論藍(lán)圖里，共同體的特征、運作模式等，接近于馬克思對于人類理想社會的闡釋，社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把自然置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。1974年，美國社會學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦出版《現(xiàn)代世界體系》標(biāo)志著世界體系理論創(chuàng)立，以“世界體系”為邏輯起點和分析單位來研究世界經(jīng)濟、政治和文明三大基本層次的形成、運作和趨向成為學(xué)術(shù)界的共同追求。

在中國，自古以來就有理想的“大同世界”，包括文學(xué)作品中表現(xiàn)的人人平等的桃花源等。中國古代具有強烈的家國情懷和理論主張，形成了綿延不斷的關(guān)于人類命運問題（共同體）的一系列論述。《尚書·堯典》主張“協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”，意為各個國家之間應(yīng)該和諧相處。《周易》認(rèn)為：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，明確提出了萬國安定團(tuán)結(jié)、百姓安居樂業(yè)的理想。《禮記》認(rèn)為圣人耐以天下為一家，以中國為一人，并形成了“天下為公”，“是謂大同”的觀念。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《呂氏春秋》認(rèn)為“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”。到宋明理學(xué)時，朱熹擴大為“天地萬物，本吾一體”，王陽明則主張“大人者，天下為一家，中國為一人”。這些觀念雖然表述各有差異，但實質(zhì)都是在討論人類命運共同體的問題。中華文明始終將“天下”情懷放在首位，從“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道，再到“計利當(dāng)計天下利”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的價值判斷，不斷實踐著對于家國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這種潛在于傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的對于類似于命運共同體目標(biāo)的追求，是中華民族的文化基因，當(dāng)代中國人民致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅是中國人民福祉的追求，也是對世界各國人民共同命運的奮斗。中華文明自古以來就追求一種美好的社會理想，以對“天下大同”的追求力圖建構(gòu)起一個人類命運共同體，希望能夠建立一個人人享有、各得其所、共享發(fā)展的美好社會。先秦諸子傳達(dá)的“天下觀”是古典中國的重要世界觀。而這些關(guān)于人類理想社會的構(gòu)想，雖然在一定程度上都表達(dá)出了一代代思想家渴望建立更加和美的人類社會的愿望和追求，但是，顯然又是一些相對零散的概念，完全不能形成完整的體系和提升到思想哲學(xué)的境界。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟全球化的持續(xù)推進(jìn)，世界性對抗日益加劇，美國學(xué)者亨廷頓提出了著名的文明沖突論。在他看來，新世界沖突的基本源泉將主要不是意識形態(tài)的，也不是經(jīng)濟的，而是文明的沖突。他試圖從根本解決文明沖突入手來緩解國際爭端和復(fù)雜的世界矛盾。但是，這種關(guān)于文明的想象明顯又是大而無當(dāng)又難于具體操作的。而在文明沖突論越來越流行的當(dāng)下，“人類命運共同體”理念則更顯示出其獨特價值和深刻內(nèi)涵。“人類命運共同體”是人類和諧共處思想的重大發(fā)展，它旨在從根本上解決不同文明、不同國家及地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化爭端，力圖通過人類命運這一角度厘定當(dāng)下國際社會問題叢生的現(xiàn)實處境，并作為一種行之有效的治理之策加以推廣。

三、人類命運共同體的歷史文化建構(gòu)

澳大利亞前總理、美國亞洲協(xié)會政策研究主席陸克文在參加“第七屆世界中國學(xué)論壇”時指出，人類命運共同體是大勢所趨，需要共同的價值觀、卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)力和大量的資金投入。對于如何用中國傳統(tǒng)觀念（平衡、和諧、大同）來理解、來促使人類命運共同體的實現(xiàn)，他建議建立一個新的漢學(xué)流派，創(chuàng)造一種更具有影響力的新漢學(xué)。“新漢學(xué)”的特點主要有：第一是需要著重向世界分析和詮釋中國的核心概念；第二是要進(jìn)行信息的合成和分析，形成一個對中國有集大成分析的全局觀，讓人們知道點怎么連成線，線怎么連成面，過去怎么聯(lián)系未來，政治、經(jīng)濟和社會又怎么廣泛聯(lián)系在一起；第三是打破過去很多年來形成的人為的壁壘和藩籬。[10]

事實上，在文學(xué)領(lǐng)域，一直都在關(guān)注人，也關(guān)注人類命運。1957年錢谷融就撰寫了《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文，指出在文學(xué)領(lǐng)域“一切都是為了人，一切都是從人出發(fā)的”，“一切都決定于作家怎樣描寫人、對待人”[11]。朱立元的《從新時期到新世紀(jì)“文學(xué)是人學(xué)”命題的再闡釋———兼論馬克思主義文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)》一文認(rèn)為，“文學(xué)是人學(xué)”的核心和基礎(chǔ)是文學(xué)，應(yīng)當(dāng)“以人為本”，以人道主義為靈魂，繼續(xù)給予馬克思主義人學(xué)的理論闡釋，以討論“共同人性”。[12]對于文學(xué)與人類命運共同體如何進(jìn)行關(guān)聯(lián)，近年來學(xué)界也多有涉及。李怡《命運共同體的文學(xué)表述》（2013）主張在文學(xué)的研究中應(yīng)該發(fā)掘其更為深遠(yuǎn)的精神價值。劉成才的《主體建構(gòu)、文化認(rèn)同與共同體命運》（2016）提出中國現(xiàn)代文學(xué)研究有三個重要維度：一是置身于中國及東亞思想史發(fā)展中考察文學(xué)參與民族國家建構(gòu)的現(xiàn)代性敘事過程，探尋中國現(xiàn)代文學(xué)如何以獨特現(xiàn)代特質(zhì)成為東亞共有文化遺產(chǎn)；二是將中國當(dāng)代文學(xué)理解為借鑒超越傳統(tǒng)文學(xué)并深入影響日本讀者的日常生活，參與日本思想界的精神建構(gòu)，體現(xiàn)了亞洲敘說的廣度和深度及以中國為代表的亞洲重要性不斷上升；三是以主體與身份認(rèn)同為契機建構(gòu)“華語文學(xué)圈”，尋求東亞在現(xiàn)代世界中的文化身份與存在方式。藤井省三試圖以文學(xué)力量推動整個東亞面臨共同命運的努力，體現(xiàn)了學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，也涉及對人類共同體命運的思考與人文觀照。張榮興、方漢文在《馬克思“世界文學(xué)”觀念的新闡釋》（2017）中指出，馬克思的“世界文學(xué)”并非削弱各民族主體性，而是強調(diào)各民族文學(xué)精神財產(chǎn)的共享，世界市場所形成的民族文學(xué)之間的“互相往來與互相依賴”，所依賴的正是民族文學(xué)的獨立主體性。[13]李菊花在《佩·菲茨杰拉德早期文學(xué)思想中的共同體意識》（2017）通過對英國女作家佩內(nèi)洛普·菲茨杰拉德的早期文學(xué)思想中的共同體意識的考察，對很多邊緣人物的刻畫，展現(xiàn)“陌生人”的“洞見人類靈魂的深處，思考人與人之間的精神聯(lián)結(jié)”，表露出一種共同體情懷，強調(diào)從哲學(xué)高度把握“陌生人”之于構(gòu)建深度共同體的重要性。[14]

從文學(xué)角度研究人類命運共同體思想具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義，充分認(rèn)知人類命運共同體思想對于整個文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)科發(fā)展具有方向意義。文學(xué)作品對于人類命運共同體思想的內(nèi)涵和意義闡釋比較廣泛，其在國際文化及社會關(guān)系發(fā)展等方面的指導(dǎo)作用、現(xiàn)實意義較之一般的政治、經(jīng)濟意義更為深遠(yuǎn)，能夠從精神層面、價值觀念上深入地探討人類所處的共同環(huán)境、遭遇的共同問題。文學(xué)探討的話題常常是超越階級、國家、政黨、性別等具體限制的宏觀性命題，它關(guān)于人類全體成員的共同感受與期待。在文學(xué)寫作中具有悠久歷史的災(zāi)難題材，在中西方作家的筆下一直綿延不斷。陳思和認(rèn)為，“文藝創(chuàng)作中的災(zāi)難題材是一個廣闊而多元的領(lǐng)域，而且在不同的歷史條件下具有不同的內(nèi)涵”，“站在現(xiàn)代文明的立場上對歷史上曾經(jīng)給人類帶來可怕經(jīng)驗的政治戰(zhàn)爭造成的災(zāi)難，也有了重新認(rèn)識、思考、評估的可能性”。[15]生態(tài)文學(xué)成為探討人類命運的重要題材之一，在中西方均得到了作家們的熱烈響應(yīng)和持續(xù)跟進(jìn)。“隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展引發(fā)的對于自然資源需求的加劇，全球性的生態(tài)危機愈演愈烈，包括空氣、水源、食物等構(gòu)成人類生存基本需要的生態(tài)環(huán)境陷入更大的困境。新世紀(jì)中國當(dāng)代文學(xué)對生態(tài)災(zāi)難問題進(jìn)行了敏銳的觀察與表現(xiàn)，創(chuàng)作了一系列反映當(dāng)前自然生態(tài)問題的作品，物種滅絕、輻射泄漏、霧霾天氣、水質(zhì)污染、農(nóng)作物重金屬超標(biāo)、癌癥村陸續(xù)出現(xiàn)等觸目驚心的現(xiàn)象均已成為作家書寫的對象。”[16]中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)由一種潛在寫作發(fā)展為蔚為大觀的文學(xué)思潮，正是人類對于共同命運不約而同進(jìn)行觀照的必然結(jié)果和人類命運休戚與共的生動寫照。文學(xué)對于人類命運共同體的建構(gòu)有著極為重要的促進(jìn)作用，在當(dāng)今文學(xué)方向上已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重迷失的狀況下，以人類命運共同體思想作為新時代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的旗幟更是具有矯正人心、重塑價值信念的迫切現(xiàn)實意義。

人類命運共同體思想內(nèi)涵高遠(yuǎn)、豐厚，對其進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究需要向各個文化領(lǐng)域充分?jǐn)U展。從橫向上看，當(dāng)前關(guān)于人類命運共同體的研究還有很大欠缺，尤其是在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)還存在著一些重大而迫切的問題亟待學(xué)術(shù)界探討。首先，關(guān)于文學(xué)與人類命運共同體的內(nèi)在關(guān)系界定。文學(xué)作為文化的主體和核心性構(gòu)成，與人類命運共同體的內(nèi)在關(guān)系有哪些？在整個人類命運共同體思想體系中處于何種地位？結(jié)構(gòu)性關(guān)系如何？漫長浩瀚的文學(xué)史上，又蘊含著怎樣的“人”的要素以及“命運共同體”意蘊？這些內(nèi)容仍然缺乏理性而深入的研究。其次，關(guān)于文學(xué)與人類命運共同體的文化淵源、歷史性建構(gòu)尚待理清。從縱向上看，文學(xué)與人類命運共同體思想意識及社會建構(gòu)也有很深厚的歷史淵源。值得進(jìn)一步追問的是，無論是在觀念演進(jìn)還是在現(xiàn)實推動上，文學(xué)又是起到過怎樣的重要作用？這些方面至今缺乏全面而精深的學(xué)術(shù)討論。第三，關(guān)于人類命運共同體思想對于文學(xué)創(chuàng)作的指引作用。人類命運共同體思想是世界通向美好未來的指路明燈，這一具有使命感的文學(xué)理應(yīng)作為指導(dǎo)思想和引領(lǐng)方向的旗幟。如何抓住人類命運共同體全球推進(jìn)這一重要時機，高舉旗幟，引領(lǐng)潮流，振興文學(xué)，是我們必須及時研究謀劃的重要議題。第四，關(guān)于人類命運共同體思想與文學(xué)精神的重建問題。當(dāng)今文化整體狀況堪憂，新媒體帶來的碎片化、泡沫化、垃圾化癥候日益嚴(yán)重，文學(xué)創(chuàng)作的去主流、去精英思潮更是造成文化的粗鄙化趨向。人類命運共同體思想主張如何成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在靈魂，主流文學(xué)如何擔(dān)當(dāng)建構(gòu)人類命運共同體的歷史使命？第五，關(guān)于文學(xué)的世界情懷與人類命運共同體的全球視野。當(dāng)今世界充滿矛盾與沖突，恐怖頻發(fā)，仇恨加劇，對抗不斷，沖突激化。人類命運共同體概念的提出和思想的形成，無疑是化解人與人的仇恨、國家與國家之間的沖突、國際和國內(nèi)之間的矛盾的偉大理念。如何以文學(xué)的形式傳播這樣的理念？如何通過優(yōu)秀作品讓人類命運共同體思想深入人心？這也是學(xué)術(shù)界急需回答的問題。

古往今來，可以說，文學(xué)藝術(shù)一直是追求和構(gòu)建人類命運共同體的重要文化力量。甚至也可以說，一部人類文學(xué)發(fā)展史就充滿著對于人類命運的關(guān)注和追尋，蘊含著對構(gòu)建人類命運共同體意義和途徑的探索及尋覓。人類命運共同體思想是人類共同的精神財富，是全世界走向美好未來的科學(xué)指南。因此，學(xué)術(shù)界亟待解決兩個迫切的理論與實踐問題：一方面，從中外文學(xué)史上考察分析人類命運共同體建構(gòu)的深厚歷史文化淵源，進(jìn)一步闡明人類命運共同體建構(gòu)的歷史合理性和堅實的思想文化基礎(chǔ)；另一方面，在當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作實踐中，如何更為自覺地把建構(gòu)人類命運共同體理念落實到創(chuàng)作活動和過程中，并作為我們民族創(chuàng)新文化的根本主題與方向。從根本上說，構(gòu)建人類命運共同體理論與實踐并不僅僅是政治領(lǐng)域以及哲學(xué)思想方面的研究內(nèi)容和任務(wù)，而是整個人類文明發(fā)展的重大理論建設(shè)和全學(xué)科的系統(tǒng)工程。

注釋

[1]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體———在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[J].中國投資，2015（11）.

[2]張曙光.“類哲學(xué)”與“人類命運共同體”[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2015（1）.

[3]邵培仁.作為全球戰(zhàn)略和現(xiàn)實考量的新世界主義[J].當(dāng)代傳播，2017（3）.

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