論克魯泡特金的互助道德觀

陳運(yùn)新 陳拓宇

摘 要：克魯泡特金認(rèn)為，人類道德來源于自然界，歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段，即互助—正義—自我犧牲。互助是一種人和動(dòng)物共同具備的本能，是人類道德的自然界起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是人的天性和人類社會(huì)制度以及人類風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。人類獨(dú)有的自我犧牲道德就源于互助本能的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：克魯泡特金；互助；道德

克魯泡特金認(rèn)為，自然界是人類第一任教師，人類道德起源于自然界，包含三個(gè)要素，歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段，即互助—正義—自我犧牲。

而互助的最初根源，克魯泡特金認(rèn)為必須追溯到動(dòng)物世界的最低級(jí)階段。這種互助本能歷經(jīng)幾十萬年的動(dòng)物世界的培養(yǎng)，在人類中繼續(xù)進(jìn)化發(fā)展，變?yōu)槿蚀取⑼椤⑿萜菹嚓P(guān)和愛的情感，即道德情感。由道德情感而生發(fā)出人類的道德意識(shí)、道德概念和一系列其他觀點(diǎn)。

一、 互助是一種本能

互助是一種本能，源于人和動(dòng)物過合群性生活的需要。

克魯泡特金指出，“我在研究過了動(dòng)物及原始蒙昧人中的互助之后，便可以說：人要否定他的道德本能比他要在開始用四足爬著走路更困難，因?yàn)檫h(yuǎn)在人類還不曾出現(xiàn)于地球上之前，道德本能早已在動(dòng)物界中發(fā)展了。”

“互助本能”是克魯泡特金關(guān)于人類互助行為理論的一個(gè)中心概念。這是一種人與人之間的互助互衛(wèi)、患難相扶的本能，其根源則在動(dòng)物的合群性生活。實(shí)際上，這種把深植于一切社會(huì)性動(dòng)物中的社會(huì)本能作為道德感情主要基礎(chǔ)的嘗試，并非克魯泡特金首創(chuàng)，達(dá)爾文便開始了。在達(dá)爾文看來，只要我們承認(rèn)人的漸次發(fā)展的一般學(xué)說，那么關(guān)于道德觀念的起源就應(yīng)該到一切合群的動(dòng)物與人身上的本能或固有的社會(huì)性感情的發(fā)展中去尋找。因?yàn)椋赖掠^念可以由每個(gè)人個(gè)別獲得，這是不可能的。克魯泡特金在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上，發(fā)展了這種觀點(diǎn)，把社會(huì)本能首先確定為互助本能，并認(rèn)為互助本能即是人類道德的起點(diǎn)，是一切道德之最初源泉。

二、 互助是人的一種天性

天性指人先天具有的品質(zhì)或性情，即人出生就具有的秉性。

天性于人類的最初意識(shí)形成時(shí)期產(chǎn)生，其作用在于滿足個(gè)體生存、群體互助、個(gè)體間的生存競(jìng)爭(zhēng)、種族繁衍等需要，促進(jìn)人類種族進(jìn)化，是人類文明產(chǎn)生的最初源泉。在克魯泡特金看來，人的本能性傾向有兩種：狹隘的利己本能和社會(huì)性的互助本能。克魯泡特金指出，人類還處在最低級(jí)的幾個(gè)階段的時(shí)候，社會(huì)性的互助本能便已深深根植于他們的天性之中了。與之相伴隨的是個(gè)人的“我”與社會(huì)的“我們”相認(rèn)同的概念也不可避免地發(fā)展起來，而當(dāng)這些概念進(jìn)化成為遺傳的本能時(shí)，則個(gè)人的“我”甚至?xí)鼜挠谏鐣?huì)的“我們”，這樣，人便學(xué)會(huì)了除了通過為他的集體的設(shè)想之外，從不用其他方式考慮他的自我。

因此，克魯泡特金認(rèn)為，互助作為一種本能，人的一種天性，不是靜止不變的，而是在人類進(jìn)化的長(zhǎng)河中存在并且不斷發(fā)展著的。而成為人類天性的社會(huì)性互助本能則更持久更穩(wěn)固，是導(dǎo)引人類社會(huì)不斷進(jìn)步的原動(dòng)力。

互助本能作為一種穩(wěn)固的天性存在，貫穿人類社會(huì)始終，也是人類社會(huì)存在至今的根本原因。

三、 互助是一種風(fēng)俗習(xí)慣和人類制度的體現(xiàn)

部落風(fēng)俗習(xí)慣與隨后的人類發(fā)展時(shí)期各種組織和制度的出現(xiàn)，無不是以互助為目的的。

克魯泡特金認(rèn)為，人類世界，自社會(huì)出現(xiàn)以來，就是以“互愛、互助”為社會(huì)倫理的核心特征而出現(xiàn)的。在克魯泡特金看來，從蒙昧人的部落風(fēng)俗習(xí)慣到野蠻人的村落公社和村落聯(lián)盟制度以及隨著人類不斷向前發(fā)展所必然出現(xiàn)的城市、地域單位、行會(huì)等組織，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)互助和互衛(wèi)，都是人類互助本能的頑強(qiáng)體現(xiàn)。在《互助論》中，這方面的例子克魯泡特金舉了不少。他說：“當(dāng)我們力圖深入研究過去時(shí)代的模糊情況時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在那時(shí)也有以互助為目的的相同部落生活和人的相同的聯(lián)合，不管這種生活和聯(lián)合的方式是多么原始。”

從這個(gè)意義上說，互助又是一種風(fēng)俗習(xí)慣和人類制度的體現(xiàn)。

四、 互助是與互爭(zhēng)相比較而存在的

至于與互助原則相對(duì)立的“互爭(zhēng)”原則，克魯泡特金基本上持否定態(tài)度。

克魯泡特金在其《互助論》中指出，人及其他動(dòng)物都有互助和互爭(zhēng)兩種本能。互助具有壓倒一切的影響力量，對(duì)于物種的進(jìn)步與進(jìn)化，互助比互爭(zhēng)更為重要，道德觀念的真正基礎(chǔ)是互助本能，互助才是動(dòng)物和人類進(jìn)化中的一個(gè)主要因素。克魯泡特金甚至把競(jìng)爭(zhēng)原則限定在物種與大自然之間以及物種與物種之間，并且認(rèn)為這不是進(jìn)化的主要因素，至于同種之間，他是極力諱言競(jìng)爭(zhēng)原則的。克魯泡特金指出，在合作共同體中，個(gè)體之間的互助是個(gè)支配性概念，而個(gè)體間的生存競(jìng)爭(zhēng)則不適用于整體的人類社會(huì)。凱士勒、克魯泡特金都不同意社會(huì)達(dá)爾文主義者把生存競(jìng)爭(zhēng)看作進(jìn)化的關(guān)鍵，認(rèn)為動(dòng)物尤其是人類發(fā)展受惠于互助遠(yuǎn)過于互爭(zhēng)。

“在人類道德的進(jìn)步中，起主導(dǎo)作用的是互助而不是互爭(zhēng)。”互爭(zhēng)制造分裂，而互助產(chǎn)生團(tuán)結(jié)；互爭(zhēng)具有破壞性，而互助是建設(shè)性的。這一點(diǎn)即使在現(xiàn)今，我們?nèi)钥梢哉f，擴(kuò)展互助的范圍，才是我們?nèi)祟惛呱械倪M(jìn)步表現(xiàn)。

五、 互助是不斷進(jìn)化發(fā)展的

克魯泡特金認(rèn)為，互助作為一種社會(huì)本能，不是靜止不變的，而是不斷進(jìn)化發(fā)展的。

克魯泡特金指出：“互助這一原則的最大重要性，還是在道德方面表現(xiàn)得最充分。互助是我們的道德觀念的真正基礎(chǔ)，這一點(diǎn)似乎是很清楚的。”在這種互助的道德本能基礎(chǔ)上，隨著同情與仁愛之心的自行發(fā)展，一連串道德規(guī)則的創(chuàng)造，道德發(fā)展的第二階段——正義道德便隨之形成。正義道德是道德發(fā)展的第二階段。當(dāng)然，互助、正義這兩個(gè)階段是人和動(dòng)物都有的道德，第三個(gè)階段“自我犧牲”才是人類獨(dú)有的道德。“互助、正義、自我犧牲”作為道德三要素，共同構(gòu)成道德的基礎(chǔ)，形成一個(gè)有機(jī)的必然，而首先為動(dòng)物界的整個(gè)進(jìn)化過程所證實(shí)。互助意識(shí)、正義意識(shí)、自我犧牲的人類獨(dú)有道德意識(shí)，以一種天生的本能的全部力量植根于人心。

總之，在克魯泡特金看來，人類只要能夠順應(yīng)互助本能和互助原則的要求而自然發(fā)展，就一定能夠建立和諧的社會(huì)生活和自由的完美社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）克魯泡特金著，李平漚譯.互助論[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[2]（俄）克魯泡特金著，巴金譯.我的自傳.生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1985.

[3]（美）摩爾根著，楊東莼，馬雍，馬巨譯.古代社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

作者簡(jiǎn)介：

陳運(yùn)新，湖南省邵陽市，邵陽學(xué)院政法學(xué)院；

陳拓宇，湖南省邵陽市，邵陽市六中。