從《復活》的社會悲劇看西方文學的理性精神

摘 要 文學誕生于文化之中，又對不同歷史階段的文化進行映照，“邏各斯”作為西方文化發展的根源，其本質是理性精神。《復活》作為理性精神與批判現實的典型著作代表，對不同階層在沙俄專制的表現進行了描寫，并對造成各種悲劇的社會根源進行了探究，為研究十九世紀西方文學理性精神的發展提供了重要參考。

關鍵詞 批判現實 感性精神 宗教救贖

中圖分類號：I109.4 文獻標識碼：A

理性精神作為西方文學作品中的重要概念，貫穿于西方各個時期的文學創作中。人的認識通常具備感性要素，但更是一種理性精神的升華，存在情感與欲望，也缺少不了理性及指揮。文學實質上是一種人文精神的研究，西方文學更以批判性精神與理性主義為重要的特征，對社會現象及不同階層的矛盾沖突進行探討。

1從現實批判的角度出發，剖析《復活》著作中的理性精神

1.1西方文學著作中的理性精神與批判現實精神的關聯

理性精神屬于西方文化中的重要精神結構與文學屬性，投映在諸多的文學作品之中，是文學藝術作品中的永恒之思。文學著作中存在的理性精神，通常會引導人們追尋生活中的真善美，而當面對現實生活中的種種丑陋的問題，鼓勵人們勇于揭露真實，帶著理性去分析，并努力尋求改善的契機，在這一過程中，蘊含著崇高而又悲情的色彩。因此，理性精神在一些作品中體現出來的情感是多重的，作品中塑造的角色通常帶有悲劇色彩，如性格帶來的悲劇、社會悲劇、情感悲劇以及對未知命運的悲劇等。在十九世紀的西方世界，文學作品中批判現實主義盛行，以理性精神為基礎的批判主義往往來源于深刻的社會悲劇。在當時的時代背景中，文學家從不同的社會群體角度出發，在情感敘述過程中摻雜更多的理性探尋，通過文學作品角色訴說社會群體的訴求，不僅深度剖析了當時的社會黑暗、現實生活的艱難、不同人物性格導致的悲劇，還在黑暗之中潛藏著對光明、自由之路的追求。從《人間喜劇》、《紅與黑》、《復活》等理性作品中，能夠讓讀者體會到悲劇中蘊含的黑暗與殘酷的現狀，通過細膩的筆觸，強調理性意志。十九世紀的現實批判主義作為文學史上的一座豐碑，對當時西方社會的政治、文化、生活、經濟等進行了真實的描摹，并基于社會現狀進行了理性的思考，在延續了文學精神的同時，開拓了理性文學創作的道路。

1.2《復活》中蘊藏的理性精神

十九世紀的文學發展史中，俄國的批判現實作品由于具備的獨特歷史內涵與社會經歷，文學價值尤為突出，作品形式獨樹一幟。托爾斯泰作為俄國文學的豐碑，其作品《復活》中蘊藏的理性精神，使人們研究現實主義的重要參照。該部作品主要講述了主人公也是貴族的聶赫留多夫與女主人公姑媽家的仆人之間的情感糾葛，兩個人逐步從墮落的生活中覺醒，走上復活之路的過程。在作品的字里行間透露出當時俄國的種種黑暗現狀：在沙俄專制統治下的腐朽與殘暴；作為公正代表的司法、檢查、管理機關的荒誕行事；教會以及教堂的虛偽殘酷；沙俄官職人員的道貌岸然以及上層貴族的奢靡生活背后表現出的頹唐，與下層貧苦人民的生活形成了鮮明的對比。通過不同階層代表人物的性格描寫，揭露了當時統治的黑暗，從悲苦中又透露出理性的追求。

《復活》中，托爾斯泰以男女主人墮落中尋求“復活”為主線，穿插不同的情節，對人物性格、情感進行理性的剖析，同時，通過這種層層遞進的敘述方式，表明了當時社會悲劇的源頭，昭示了沙俄專制統治下的陰暗、虛偽，對社會問題與矛盾進行批判，并以此為基礎理性的探尋解決之路。如，針對土地私有制帶來的經濟矛盾，主張廢除并建立符合人民需求的土地管理制度，將土地交還給農民，支持人民反對沙皇專制等。《復活》中凝練了作者對當時社會現實的理性思考，引領著書中的主人公甚至是讀者進行精神、思想、生命的“復活”。這種以理性思想為指引的文學著作，通過書中人物心理、命運的發展，深度映射了社會矛盾以及悲劇本質。利用理性批判、剖析，給讀者以深刻的啟迪，傳遞了理性文學精神。

2《復活》中理性精神帶來的思想啟示

2.1引領感性精神

從古希臘時期至今，西方文化及文學作品中將理性的思想作為創作的基礎，對人物性格、社會真實情景的描寫離不開理性的詮釋。這種理性精神映照了事物本質發展的規律。在追求理性的道路中，不可避免的會引領人的感性思維，兩者結合發展出了文學思想中的“超然之思”，即透過作品的表現，對蘊含的本質現象進行思考。將理性思想作為文學基礎，發展出獨有的審美觀點，并上升成為價值方面的追求，是西方文學的重要發展歷程。與此同時，不同的讀者群體對文學著作的理解與詮釋也有所差別，會依照人們的感性思維進行發散。因此，通過理性文學作品的分析，能夠給人們帶來不同的精神啟迪，體會作品中感性思想、情感、生命以及愛情的美好等。無論是文學作品、作者還是文化本身，都可以歸類為理性精神與感性思想的結合，單純的持有感性思想或理性精神進行文學創作都是片面的，只有二者交織、契合在一起，才能真正發揮文學的內在價值。

2.2宗教的救贖

托爾斯泰《復活》中體現的批判與理性精神，同俄羅斯宗教發展與相應的哲學思想有著十分深刻的內在聯系。受當時社會形態的影響，通過理性精神進行自我救贖與尋求自我解放的道路還映射著當時的丑惡現象，因而顯得這種緩解矛盾的方式有些蒼白無力，猶如蚍蜉撼樹。貴族群體屬于上層的統治集團的成員，在逐步認識到自身罪惡的同時，并不想通過實際的行為贖罪，而是通過宗教、教會的一些行為達成自我救贖的目的。然而，這種妄圖以宗教信仰掩飾罪惡的行為，對于殘暴、剝削行為的直接受害者——下層百姓而言，并不實際。與此同時，下層的貧苦大眾也在尋求救贖之路，他們能且只能通過信仰來緩解內心的貧苦。這種思維的局限性，也使得理性精神的覺醒顯得尤為可貴。基于此，托爾斯泰在現實批判文學中提出一種觀點：人在失足后是否能夠重新站起來，并在道德層面上獲得新的人生。因此，作為典型的托爾斯泰文學主人公的聶赫留多夫再次面對瑪絲洛娃時的情感沖突才會越顯復雜。聶赫留朵夫良心發現，他想和她結婚，井跟隨她到西伯利亞服苦投。他拋開自己優越的生活環境，把大部分土地分給農民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個政治犯。其實，豈止是平民，對于貴族也一樣，《復活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個母題當作貴族的專利，他是把懺悔放在人的心靈的內在的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落：而人一旦自覺，則可能“復活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來改變社會的不平等和罪惡。在社會革命激烈的時代，他提倡“不以暴力抗惡”，是反對階級斗爭的。

2.3矛盾的訴求

在《復活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國社會問題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法。不少人認為這是托爾斯泰的一個局限，他在小說中對革命者是不抱太大希望的，所以也就沒有深入去探討這些革命者并持一定的反對態度。他宣揚的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當局者，但是卻反對報復政府的統治，所以他通過革命者表達了這個思想，即書中納巴托夫說的；“不應該摧毀整個大廈，只要把這個美麗，堅固，雄偉，為他們所熱愛的古老大廈內的房間作一次重新分配就行了”。只希望通過福音書里的教義教導人們向善，企圖以此感動所有的人，使統治者也向善，達到社會的安定繁榮，人民生活幸福，從而達到改造社會的目的。可是，這種改良思想是不可能實現的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。

3結語

理性精神是西方文學發展的重要精神基礎之一，貫穿于文學發展史的各個時期。在此基礎之上，本文通過對俄國著名文學家托爾斯泰著作《復活》的研究，對其蘊含的理性精神進行簡單的探討，根據文中描述男女主人公追求復活道路的描寫，對沙俄社會專制制度下不同階層的生活現實進行分析，并對絕望中蘊含的理性追求進行了探討。

作者簡介：周艷（1974-），女，漢族，河南睢縣人，本科，講師，研究方向：中文（漢語言文學）。

參考文獻

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