淺析馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想

摘 要：目前，對于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱為手稿）的研究和解讀往往大多是從“異化”角度來揭露資本家與工人階級的“異化”關(guān)系以及透過這種“異化”關(guān)系揭示出資本家剝削工人的本質(zhì)。《手稿》的字里行間都充斥著馬克思對于工人階級的同情以及對于資本家剝削工人階級的行為的厭惡。雖然在《手稿》中馬克思沒有對生態(tài)問題做具體的論述，但在《手稿》中馬克思的生態(tài)思想已經(jīng)開始萌芽。馬克思對“人與自然的關(guān)系”“人的本質(zhì)”的論述說明了其蘊含著深厚的生態(tài)學思想。認真學習和借鑒這些思想，將會成為當下指導我國生態(tài)文明建設(shè)思想的有益補充。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；自然；異化

一、馬克思《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

（一）現(xiàn)實背景

伴隨著1840年第一次工業(yè)革命的開始，大機器生產(chǎn)代替了手工業(yè)小作坊的生產(chǎn)，社會生產(chǎn)力得到巨大的進步，生活水平也得到極大的提高。馬克思曾這樣評價過資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”馬克思肯定了資本主義為世界經(jīng)濟發(fā)展和人類財富增加帶來的貢獻。[1]按照理想的構(gòu)圖資本主義的社會是一個生產(chǎn)力發(fā)達，人人富有的社會。但是事實卻事與愿違資本家的眼里從來就沒有公平平等可言，只有金錢和利潤。為了獲得利潤和金錢，資本家可以使用一切手段。由于資本家的本質(zhì)就是追求利潤的最大化，所以在對待自然關(guān)系上沒有“和諧”可言，只有最大限度的征服自然，最大限度的奪取自然資源已供自己使用。最終，大量的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)資源遭到浪費。

（二）理論背景

任何一種思想都必須站在在前人研究的成果上進行研究。馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想就是在黑格爾和費爾巴哈的生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上進行研究和創(chuàng)新的。當然馬克思并不是把他們的思想機械的疊加，而是對他們的理論進行批判繼承，繼承他們思想中的合理的內(nèi)核。

馬克思對黑格爾的思想進行了批判繼承對于黑格爾的唯心主義進行了批判。黑格爾認為人是自我意識，是以精神的形式出現(xiàn)，人被抽去了現(xiàn)實性，自然界和人都是抽象精神的產(chǎn)物。同時，自然界不過是絕對精神的外化，馬克思認為黑格爾對于自然的論述沒有扎根現(xiàn)實的土壤，是唯心的。同時，馬克思又對黑格爾思想中蘊含的辯證法思維給與了肯定。黑格爾認為勞動是辯證的，人類與自然界是一種雙向的關(guān)系，勞動是人與自然界之間的橋梁和中介。人類通過勞動改變著自身，從自然界獲取到維持自身生存和發(fā)展所必須的生產(chǎn)生活資料，自然界通過人類勞動也改變著自然界本身。人類和自然界通過勞動這個中介和橋梁互相改變著。同時黑格爾認為自然的發(fā)展不是孤立的機械的，自然的發(fā)展是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是按照一定的規(guī)律進行發(fā)展。雖然黑格爾思想中有唯心主義成分，但其中的辯證法的光輝是難以掩蓋的，馬克思對其辯證法的思維采取了積極繼承的態(tài)度。

費爾巴哈的思想對于馬克思生態(tài)思想的發(fā)展也起到的重要作用。費爾巴哈批判了黑格爾思想中的唯心主義成分，認為自然并不是黑格爾所說的抽象思維產(chǎn)物。費爾巴哈認為自然是感性的存在物，是獨立于人類存在的，并不是某種“精神”“意念”的產(chǎn)物。這是 費爾巴哈思想中的一大理論貢獻，是對黑格爾思想的超越。但是費爾巴哈拋棄了黑格爾的辯證法，認為人類社會和自然界是相互平行的兩個領(lǐng)域。人類只在人類社會實現(xiàn)自己的“類本質(zhì)”。對于人類社會和自然的理解，費爾巴哈陷入了直觀范疇，拋棄了辯證法，陷入了機械唯物主義的泥沼。

二、《手稿》中蘊含的生態(tài)思想

（一）人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系的是生態(tài)思想的核心。生態(tài)思想想要解決的問題就是如何正確處理人與自然的關(guān)系。馬克思在手稿中著重論述了自然和人類的關(guān)系，認為人與自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克 思深刻地 指 出了人類 史 和自然史是辯證統(tǒng)一的，是一個歷史運動的兩個方面。[2]首先自然界是先于人類獨立存在的，在人類產(chǎn)生之前自然界就已經(jīng)存在。自然界有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和運行法則，這種規(guī)律和法則是不依賴于人類的意志為轉(zhuǎn)移的。其次，自然界與人類社會又是相互作用的，人類的生存和發(fā)展是需要從自然界獲取生產(chǎn)生活資料的。所以人類必須發(fā)揮自身的主觀能動性去開發(fā)利用自然。相對應的，自然界如果缺少人類開發(fā)任其獨立發(fā)展，那么自然界也沒有其存在的價值。最后，馬克思認為勞動是連接人與自然的紐帶，是人與自然的中介。勞動是人與動物最根本的區(qū)別，動物也存在著一些勞動，但是動物的勞動是自己生命的勞動，人類的勞動是有意識的勞動。

（二）生態(tài)危機產(chǎn)生的根源以及解決途徑

馬克思從“異化”角度分析了資本主義的生產(chǎn)活動，分析了工人和資本家之間的雇傭?qū)嵸|(zhì)，同時也分析了人與自然的關(guān)系發(fā)生“異化”，這正是生態(tài)危機發(fā)生的根源。在資本主義體制下，資本家為了追求剩余價值以及為了進行更大的再生產(chǎn)，為了獲得高額的利潤。一方面他們拼命壓榨工人的剩余價值，另一方面他們加快對自然資源的獲取，在資本家眼里除了利潤與金錢，其他的已經(jīng)一無所有。科技的發(fā)展在一定程度上也加劇了資本家對于環(huán)境的破壞。最終導致大面積的生態(tài)破壞，環(huán)境污染，地球變得滿目瘡痍。

既然馬克思從“異化”角度分析了生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，那么要想從根本上解決生態(tài)危機，只能是進行社會革命，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度。真正實現(xiàn)“自然主義”與“人道主義”的統(tǒng)一。要從根本上消滅這種“異化”關(guān)系，使勞動不再是一種負擔，而是人本質(zhì)的需要。人類的本質(zhì)得到回歸，人類自由而全面的發(fā)展。同時，人與自然的關(guān)系也達到和諧的地步，人類有計劃的進行生產(chǎn)活動，生態(tài)危機從根本上得到消除。

三、《手稿》中生態(tài)思想對于當下生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當下，我國高度重視生態(tài)建設(shè)，從科學發(fā)展觀到綠色發(fā)展理念再到五位一體的總體布局。步入新時代，更是將生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略性高度。我國的生態(tài)建設(shè)取得的偉大成就離不開這些生態(tài)建設(shè)指導思想一次次升華和完善。認真學習和研讀《手稿》中的生態(tài)思想，不難看出還是有很多光輝的思想值得我們借鑒。首先，我們要樹立正確的生態(tài)觀，拋棄“人類中心主義”的思維定式，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，走可持續(xù)發(fā)展之路，人與自然和諧共生。第二，要時刻以人民的利益為中心，踐行人自由而全面的發(fā)展。當前我國的生態(tài)文明建設(shè)正是以人民的利益為中心，不再追求經(jīng)濟的快速發(fā)展。人民的身體健康，生活環(huán)境才是重中之重。實現(xiàn)偉大的“中國夢”不僅是民族的夢，國家的夢，更是每一個中國人民的夢。

參考文獻

[1]劉丹.馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想探析[J].齊齊哈爾工程學院學報2017，（1）：39.

[2]張學敏 王艷華.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想及其當代啟示[J].沈陽大學學報（社會科學版）2016，（4）：459.

作者簡介

黃寧（1993—），男，漢族，河北廊坊市人，碩士，單位：哈爾濱商業(yè)大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化研究。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學）