佛教文物專家如是說

□ 王家鵬

今年4月下旬趙強請我觀賞一幅大佛畫，隨著畫軸徐徐展開，久遠的佛殿景象氛圍悠然顯現，莊嚴的佛像，端莊的菩薩，古雅的色彩，引人入勝，攝人心魄。宋元以來在中國繪畫傳統中的人物畫多以釋道畫為主，入明以后明代因佛教的衰弱，人物畫中風俗畫歷史畫逐漸成為主流，擅長釋道畫畫家稀少，流傳至今以釋道為內容的明代著名畫作很少見。此幅畫作絹本設色，縱217、橫220厘米。尺幅巨大裝裱形式獨特、藝術風格特鮮明是明初佛教畫作中難得一見的鴻篇巨制。

一、所繪畫內容與構圖方式，與其說是卷軸畫其實更近于壁畫，畫面內容是佛教大雄寶殿主佛壇實景寫照。三尊主佛一字排開，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，身著紅色袈裟，體態豐腴圓潤，莊嚴安詳，端坐六方須彌高臺圓蓮花座上。須彌座前佇立六位肋侍菩薩，衣飾舒展，飄帶生風，面容豐潤安詳賢淑。整個畫面不留空白，人物空間處，滿繪祥云、花朵、珠寶瓔珞紋飾，線條優美細膩表現了極高的裝飾藝術造詣。場面宏大，敷色華美典雅，富麗堂皇。與民間寺院佛教水陸畫不可同日而語，應出自明宮廷畫師手筆。總體觀察是晉北遼金元藝術風格的延續，從佛菩薩形象服飾、裝飾物刻畫，工筆重彩，尚保留著濃郁的元代壁畫塑像的藝術的神韻。畫面描畫的佛堂宏大的場面，今天在大同善化寺中金代塑像中還可以體味到。

釋迦佛須彌座上刻“大明永樂年施”款識，證明了此畫像作者來自明宮廷。現存的永樂宣德、宮廷文物證實，“大明永樂年施”“大明宣德年施”款識是永樂、宣德時期皇帝賞賜西藏佛教領袖的金銅佛像、畫像上的代表性款識，多從左至右書寫，與藏文書寫規矩一致。此畫中“大明宣德年施”款識按古代漢字橫書寫方法從右至左書寫。今天我們在青海瞿曇寺大鐘上仍可以看到從右至左書寫“大明宣德年施”清晰的鑄造款。

現存的永樂宮廷佛像中有幾幅為緙絲、刺繡佛像。如著名的永樂紅閻魔敵刺繡像（縱335.3、橫213.4厘米），西藏山南雅礱歷史博物館藏永樂勝樂金剛緙絲像（縱275、橫210厘米），右上角均提“大明永樂年施”，絹本畫像目前所知只在西藏康馬縣乃寧曲德寺中珍藏者一幅明代永樂皇帝所賜的旃檀佛大畫像（右下圖），掛在寺內大昭殿東側的喇嘛拉康內，畫長250、寬130厘米，繪釋迦佛立像，像右邊漢文金字題記7行，計781字。左邊是同樣內容的藏文題記。漢文題款為：“大明皇帝御制旃檀佛像贊”，落款:“永樂十年四月十七日”。 此三世佛與旃檀佛及刺繡、緙絲像具有相同特點，都是尺幅寬大，制作工藝精湛，有永樂年題記款識，所繪形象都是漢地佛像式樣。說明在永宣佛像藝術中漢傳佛教的深厚基礎。此三世佛畫像是現存永樂絹本佛畫的二者之一，堪稱稀世雙璧。此三世佛畫像與上述紅閻魔敵刺繡像、勝樂金剛緙絲像都是永樂宮廷佛像畫的精華，代表了明初佛教藝術品的最高水準,彌足珍貴。

二、尺幅巨大裝裱形制獨特，畫幅加佛經題記，成兩米多的正方形，沒有按古代卷軸畫的規矩留出天頭、地頭、上下隔水，只有五厘米的黃綾窄邊，雖為卷軸畫，實為壁畫形制。是典型的卷軸佛像畫，乾隆皇帝的御筆題記置于畫幅上部，此位置裝裱上術語叫“詩堂”。特殊的裝裱形制，說明了它的使用功能，不是作為一般文人佛畫的藝術欣賞，而是作為禮敬的佛像，依照佛教殿堂墻壁位置尺寸所制，是可移動的殿堂壁畫。這在傳世的佛教繪畫中十分罕見。目前只在紫禁城中皇家佛堂里還完好保存了這種畫作形式，如雨花閣、寶相樓、梵華樓內，墻上沒有壁畫，全部懸掛按照墻壁尺寸繪畫的大唐卡，清承明制，此畫與清宮佛堂壁畫唐卡一致。說明清宮廷很可能延續了明宮廷佛堂懸掛佛畫的傳統。此三世佛畫用絹本描繪壁畫，創造性的擴展了卷軸畫的藝術表現力，兼具卷軸畫與壁畫的兩種特質，是兩種繪畫形式的有機結合，這種特殊繪畫形制是明清宮廷佛堂壁畫的特點之一，具有很高的研究與收藏價值，彌足珍貴。