《共產黨宣言》中的道德哲學

摘 要 馬克思在《共產黨宣言》中，不僅振聾發聵地號召共產主義革命，而且宣揚了馬克思主義的倫理道德觀，從而將馬克思主義的倫理道德觀念與革命事業有機結合。《宣言》中對道德的探討對于我們認識馬克思道德哲學極具理論意義。

關鍵詞 歷史唯物主義 無產階級 倫理道德觀

作者簡介：楊東霖，河北大學馬克思主義學院馬克思主義發展史專業，碩士研究生。

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.171

長期以來，有關馬克思是否有的道德思想的爭議未曾斷絕。有一種觀點稱，馬克思沒有任何倫理思想。事實上，我們認為，馬克思不但建構有自己旗幟鮮明的道德哲學，而且為人類的道德領域提供了全新的維度。

170年前，橫空出世的《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）向世人展示了馬克思前無古人的世界觀——實踐的唯物主義，以此為依托，馬克思在這份宣言書中，不僅振聾發聵地號召共產主義革命，而且宣揚了馬克思主義的倫理道德觀。他批判腐朽道德，駁斥反動道德，揭示無產階級道德，對未來共產主義道德提出設想，從而將馬克思主義的倫理道德觀念與革命事業有機結合。《宣言》中對道德的探討對于我們認識馬克思道德哲學極具理論意義。

一、道德的本性、基礎與階級性

在《宣言》中，馬克思借助新世界觀，超越前賢，以全新的、革命的視角闡發了道德的基礎，用他自己的話說：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”

在西方的哲學領域，古往今來的哲學家們不斷力圖以各種范疇去確立道德的基礎，并以此為核心建構、闡發自己的道德理論、道德觀點。如亞里士多德提出“德性”， 以此為基礎探討人的幸福；到了中世紀，自然法思想居于統治地位，該派的哲學家們認為，普遍存在于個體心中的善與惡的一般觀念是指導道德哲學的關鍵；近代以來，西方社會中，契約論思想影響深遠，這種觀點認為，人類文明發展過程中的契約行為是道德的基礎，許多哲學家都將道德現象歸結為契約，以此論證其合理性；康德在道德哲學領域創立了“義務論”， 他認為人的理性才是道德的基礎，道德的依據是人的自我規定，人只有遵守道德義務才能獲得自由；此外，在其他觀點方面，功利主義宣揚多數人的最大利益，而快樂主義則宣揚人的最大快樂。

我們可以看到，在西方哲學領域，有關道德基礎的觀點繁多且千差萬別，然而它們卻有一個共同的立場， 即：道德對人類社會是具有普遍規范性的。而在《宣言》中，馬克思以實踐的唯物主義哲學駁斥了這種觀點，他認為人們的觀念等意識層面的東西，會隨著生活條件、人社會關系的變化而變化，道德作為意識的一個方面也是如此，不是普遍永存的。這看似是一種否認道德的共同基礎道德相對主義，然而馬克思又指出，物質生產生活是決定力量，人類思想史就是其有力例證。道德現實基礎就是物質生產，并隨這個基礎的變化而不斷發展。

因而，馬克思在傳統倫理學與相對主義中開創了一個全新維度：他既剝去了道德神圣永恒的外衣，又駁斥了否認基礎的、鼓吹純粹偶然的錯誤論斷，把對道德的研究置于社會歷史領域，創立了歷史唯物主義的道德觀。

道德具有階級性。在《宣言》中，馬、恩用科學的歷史唯物主義去解析人類歷史，分析了從原始氏族社會到近代以來各個時期的階級斗爭情況，認為每一個時期社會生活中的經濟運行和物質生產決定了這一時期的階級構成情況，同時，各個階級在社會經濟生活中的地位也決定了其人性與道德情感狀況。由此，馬克思指出了道德的階級性并在《宣言》中對當代兩大對立階級的道德進行了分析。

二 、資產階級道德

在《宣言》，馬、恩依據資產階級在社會經濟生活中地位及發揮作用情況，探討了其階級本性和道德。對于資產階級的地位與作用，馬克思采取的是辯證的態度，既揭示了其罪惡性質與蹈向滅亡的趨勢，又肯定了其先進的革命作用。同樣，關于資產階級道德的探討，也體現了這一辯證態度。

一方面，資產階級的道德具有革命的進步意義。

資產階級粉碎了舊道德。《宣言》指出，資產階級為了實現和維護私有制，滿足自身私欲和擴張欲望，極力地鼓吹人的本性是自私，拋棄了之前的封建統治階級以宗教和宗法掩蓋剝削的統治方式，毫不掩飾的把一切剝削歸結為利己，用極端利己主義原則取代傳統封建道德準則，把對道德的信仰都納入商品交換的體系下。這樣一來，資產階級道德徹底砸碎了封建宗法的道德條框，使無數的人脫離了冗繁僵化的封建束縛，極大地解放和拓展了人的活動能力和活動領域。 資產階級道德的革命的解放作用，為人類道德品質的發展掃除了障礙，這在人類歷史上是具有進步意義的。

資產階級促進道德觀念的不斷發展。資本的本性在于不斷地膨脹與擴張，這也就決定了資產階級的本質是永不滿足的貪婪逐利，決定了資產階級的生產方式是無限擴張，而這種無限性的擴張必然要求一切的社會關系隨著資本主義生產的發展而不斷變革，為生產的擴張開辟道路。同時，也必然要求各種舊觀念的不斷變革更新，適應資本主義生產的新的道德觀念隨著資本的擴張、生產的擴大而不斷涌現，不適應生產發展的舊觀念、舊道德統統被廢除。

資產階級促進了世界范圍內的道德交流。資產階級為了滿足資本不斷擴張的屬性，解決限制其發展的時間與空間的矛盾，積極進行對外擴張，使資本突破國家和區域的局限，建立了世界市場。世界市場使全球的所有地域都聯系起來，國際和國內兩個市場、生產和消費兩個環節都打破了一國的限制，封閉隔絕的狀態被徹底打破，一切的物質生產都開始與世界息息相關。與此同時，世界市場也使全球的精神生產聯系在一起，不同民族的文明成果包括道德觀念開始相互交融。總之，資本主義的擴張也為世界范圍內道德的交流融合創造了條件，這是對全人類的道德生活所做的貢獻。

另一方面，資產階級的道德是虛偽的異化道德。

以極端利己主義為指導的資產階級道德，把人與人的關系變成商品交換關系，社會關系完全以金錢標準和交易行為來衡量，人和人在相處上總是視他人為潛在的威脅而內藏敵意，而在社會生活中通過狡黠行徑損人利己的行為卻受到道德認可。在資本主義社會，一些充滿道德至善的、被人們視為神圣的職業如醫生、律師等皆可成為被金錢雇傭的私人附屬品，這樣一來，人的尊嚴被抹殺，善的理念也不過是滿足個人利益需要的工具。利益至上的觀念統攝著資產者的全部，包括家庭生活。這使得他們選擇配偶、結交朋友都要以利益為中心，即是是親情與愛情也可以當做商品進行交換。資產階級道德的虛偽性還體現在，他們甚至完全拋棄婚姻家庭道德，以淫靡不倫的生活作為享樂。

所以，我們看到，資產階級的道德是一種異化了的道德，私有制的生產方式使人與人的關系異化為商品交換關系。資產階級一方面鼓吹其道德，另一方面又過著背棄道德的生活，這樣一來，道德實際上變成了一種強加于人的虛偽條框，變成了一種越來越強大的異己力量，最終將連它的創立者——資產階級也一起消滅。

三、無產階級道德

在《宣言》中，馬、恩結合無產者在資本主義經濟生活中的處境，分析了無產階級的道德，闡明了無產階級的歷史使命。

首先，無產者具有善于團結、富于斗爭意識的高尚品質。這是由無產階級在資本主義經濟生活中的境遇使然。起初的工人斗爭是自發的零散斗爭，工人由于不滿自己的工作境遇而自發的組織起來，對資本主義工廠進行破壞，這時的工人已經具備了團結斗爭的品質。而后機器大工業的發展使更多的人淪為無產者，工人無產者逐步成長壯大為一個階級，并且團結起來進行斗爭。

其次，無產階級具有無私的品德。無產者，顧名思義，他們沒有任何的私有財產，生活條件及其惡劣，處在社會生活的最底層，這樣一種特殊的境遇決定了這個階級沒有任何私有觀念，他們最具有無私的品質，社會生活中根深蒂固的私有觀念要靠他們來打破，而且只有消滅私有制，這個階級的處境才能改變。《宣言》還指出，無產者因其迥然不同于資產者的社會地位，他們的婚姻家庭道德也與資產者不同；資產階級上層建筑所傳播的道德、法律等觀念，因其極具虛偽性，在無產者這里都不適用；各國的無產者同他國的無產者一樣處在相同的被壓迫境地。這一切的一切都將決定無產階級將以最無私的觀念、最先進的道德理念、以超越民族局限的世界眼光對資產階級展開斗爭。

最后，無產階級具有為絕大多數人謀利益的崇高品德。這是由其歷史使命決定的，無產階級革命運動就是要消滅剝削階級特殊利益，為絕大多數人爭取利益。恩格斯曾經指出，利益是社會經濟生活狀況的集中反映，不同的利益會體現出不同性質、內容的道德追求。馬、恩毫不否認利益與道德的聯系，他們將道德根植于社會經濟運行和物質生產，指出無產者和資產者在現實生活中的利益對立決定了二者的道德也是完全相悖的。《宣言》還指出，現實生活中的階級利益都是具體存在的， 馬、恩批駁了資產階級鼓吹的觀點，認為實際中沒有普遍的利益，只有各階級具體的利益，利益要求的不同導致了道德領域的要求也不盡相同。無產階級是社會生活的最大多數，無產階級的利益訴求代表了人類最廣泛的利益。

四、共產黨人的道德觀

在《宣言》中，馬、恩指出共產黨人是始終堅定代表全體無產者利益的先進勢力，并且通過嚴厲批駁資產階級對共產黨人的誹謗，闡明了共產黨人的道德觀。

首先，共產黨人與全體無產階級的利益具有一致性。在《宣言》中，馬、恩強調，共產黨人相較于其他工人政黨的先進性在于共產黨人團結和維護全體受剝削的無產階級的利益，超越民族和地域的局限，具有廣博性；共產黨人在整個革命運動的始終都堅定地站在無產階級立場，維護其利益，具有堅定性。這不僅是我們黨堅定的政治立場，更是每個共產黨人的基本道德準則。

其次，共產黨人要彰顯和捍衛真正的人性。在《宣言》中，馬、恩指出，人的獨立性、個性和自由是具體的，而不是抽象僵死的，它帶有所有制的底色。在資本主義私有制條件下，唯有資本具有個性和獨立性，而人在資本主義勞動中發生了異化，毫無自由和個性可言，馬、恩駁斥了資產階級的誹謗，指出我們共產黨人要消滅的只是私有制下資產階級的個性與自由。

再次，共產黨人具有國際主義的品質。前已述及，資本的全球擴張促使了世界市場的形成，使一切國家的物質生產都與世界發生聯系，國家和民族的封閉隔絕被打破，工業條件的普遍化伴隨著各國無產階級處境的一致化。世界市場也使一國范圍內的兩大階級對立擴展為世界范圍內的階級敵對、民族間的壓迫。無產者只有實現在世界范圍內的聯合才能消滅一切壓迫。這也是共產黨人國際主義的主旨。

最后，共產黨人要建立新道德。在《宣言》中，馬、恩指出，思想的革命作用表明，在舊社會所孕育的社會變革中，摧毀陳舊思想與瓦解落后社會生活的具有同步性。道德作為思想的一部分也是如此。無產階級建立新社會，在瓦解資產階級社會生活的同時，必須堅決的摧毀資產階級的腐朽道德，樹立全新的先進道德。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社.2012.

王巍.馬克思道德概念的兩種理解——基于《共產黨宣言》的分析.江西社會科學.2016（7）.28-34.

章海山.馬克思主義倫理思想發展的歷程.上海人民出版社.1991.

黃富峰.《共產黨宣言》與無產階級道德.倫理學研究.2009（5）.24-26.