禪文化與陶瓷文化的結(jié)合

余安安

（余安安工作室，景德鎮(zhèn)市，333000）

前言

禪文化無(wú)可厚非是通過(guò)我們的日常生活中的一種覺(jué)悟，其主要思想是：“不立文字，教外別傳，直指人心。講的就是我們通過(guò)日常生活中的實(shí)踐而領(lǐng)悟到的真實(shí)的生活本質(zhì)，最初的生活樣子，本真。別于當(dāng)代城市吵雜浮夸的節(jié)奏，以及程序化的生活。禪意生活就是達(dá)到了自知、自覺(jué)、自由的境界。其表現(xiàn)的就是我們生活中的方方面面，而當(dāng)我們將此行此業(yè)融入禪的意識(shí)以及禪的境界，它便成為了“禪”的一種。在此也印證了禪宗六祖惠能大師提出“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的思想，即有生活禪。茶道中講究的就是“禪茶一味”通過(guò)樸拙、素雅的茶具和掛上幾幅禪僧瓷板作品來(lái)布置茶空間，展現(xiàn)安詳寧?kù)o的禪茶氛圍。

圖1

1 禪文化與陶瓷藝術(shù)的關(guān)系

前言中所提到的通過(guò)日常生活中的實(shí)踐而領(lǐng)悟到的自我真正智慧，真實(shí)的生活本質(zhì)，最初的生活樣子，本真。這樣就是達(dá)到了自知、自覺(jué)、自由的境界。在這個(gè)層次上，禪與陶瓷藝術(shù)可以說(shuō)師同出一轍的。陶瓷藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)追求、探索自我的過(guò)程，聚集環(huán)游在肉體和靈魂之間的感悟因子，再借助外在的物像（以陶瓷為載體）去體現(xiàn)出來(lái)。

圖2

佛教中提到人活其一生終歸塵土，瓷器，是人類(lèi)社會(huì)最為精美的藝術(shù)珍品，也是由泥土燒制而成，陶瓷藝術(shù)則與佛、禪文化不謀而合。陶瓷禪境作品是陶瓷藝術(shù)家通過(guò)借助外在的物像（以陶瓷為載體）表達(dá)生命最高的智慧，它們經(jīng)過(guò)上千度窯火的煅燒，經(jīng)過(guò)窯火的燒制除去雜質(zhì)，達(dá)到精純?yōu)橐唬瑒t可以讓地下平常的泥土形成一件件瓷中之精品。同理可得我們這些普普通通的黎民眾生，就好比那一堆堆平常的泥土，修道的過(guò)程就像是用烈火燒制陶瓷的過(guò)程。

2 生活形式上“禪茶一味”的茶文化

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)歷經(jīng)40年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)為我們提供形形色色的生活用品，雖是方便快捷，但器物生硬呆板、冰冷，人們只是把這些當(dāng)用品，毫無(wú)附加值。人們開(kāi)始懷念兒時(shí)在田間嬉戲的樂(lè)趣，在池塘邊玩泥巴、捉泥鰍的自由自在。人們住在方正的房子里，躺在方正的床上，辦公桌上放著方正的電腦，我們的生活也是模式化的、程序化的、忙碌的，已不再是生活而是生存。失去人活著的本性，不再真實(shí)。

所以近兩年流行新中式裝飾，名宿取代旅館，采用禪意軟裝作品裝飾設(shè)計(jì)生活空間：茶空間、書(shū)房空間、打坐冥想空間。這就不可避免需要用到具有禪文化意境的陶瓷，禪文化對(duì)生活的重視,對(duì)人性的高揚(yáng)以及對(duì)自然的回歸在當(dāng)今社會(huì)里受到了高度的重視。當(dāng)禪的境界和生活理念相結(jié)合的時(shí)候,出現(xiàn)在我們眼前的就是一個(gè)健康又充滿(mǎn)活力的世界。當(dāng)代喜多陶瓷藝術(shù)家的陶瓷作品設(shè)計(jì)里融合了禪的精神,器形厚重，色澤樸素，禪茶一味。隨之燈紅酒綠、吵鬧的城市中慢慢出現(xiàn)股股清流。呼吁人們慢下來(lái)，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)非日常感覺(jué)，非日常消費(fèi),引領(lǐng)返璞歸真、充滿(mǎn)禪文化的生活。通過(guò)旅游住民宿，進(jìn)而轉(zhuǎn)換人們的生活模式——禪意的生活模式。

3 陶瓷裝飾藝術(shù)中的禪宗題材

瓷器上禪僧形象源于佛教繪畫(huà)與文獻(xiàn)，具有鮮明的宗教背景。明朝萬(wàn)歷年間，景德鎮(zhèn)窯的五彩及天啟青花瓷器上有著大量的達(dá)摩的形象。以達(dá)摩人物紋盤(pán)最為典型、突出，畫(huà)面中體現(xiàn)出達(dá)摩“一葦渡江”跨海東渡的經(jīng)典故事。盤(pán)子邊沿畫(huà)著雙龍紋與雙鳳紋，盤(pán)內(nèi)底以釉下青花及釉上紅、綠、黃等顏色畫(huà)出達(dá)摩像。達(dá)摩立于一支蘆葦之上，漂行在海面上，周?chē)r托著群山與彩云，氣氛祥和，畫(huà)工精湛，人物形象生動(dòng)逼真，盡顯禪意文化。

明朝末年崇禎年間，景德鎮(zhèn)民窯制作的青花瓷中有大量的布袋和尚僧侶題材的畫(huà)面，現(xiàn)在珍藏在上海博物館內(nèi)的青花瓷中就有不少繪有布袋和尚的，例如器形外壁畫(huà)著一個(gè)樂(lè)呵呵的布袋和尚，布袋和尚身邊一群孩童圍繞嬉戲，孩童們有的拉扯布袋和尚的念珠；也有的爬在布袋和尚肩膀上掏他鼻子、撓他耳朵；還有的趴在布袋和尚的肚皮用布條逗他鼻子；十分生動(dòng)有趣。

清朝民間青花瓷中也大量出現(xiàn)禪意的僧侶形象，除了表現(xiàn)禪文化內(nèi)涵外，也融入民間大量的世俗生活情懷，畫(huà)面中充滿(mǎn)著安詳無(wú)憂(yōu)的寓意。比如乾隆年間，景德鎮(zhèn)窯青花瓷上有達(dá)摩面壁的禪意形象，達(dá)摩禪坐面壁，形象生動(dòng)，面容慈祥，給人以親切之感。

4 總結(jié)

陶瓷的發(fā)明與制作過(guò)程，就是我們明心見(jiàn)性之頓悟與修煉過(guò)程，也是也獲得天下大道的過(guò)程，它們?cè)惆悖瑹o(wú)一絲的誤差。禪與陶瓷藝術(shù)可以說(shuō)師同出一轍的。陶瓷藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)追求、探索自我的過(guò)程，聚集環(huán)游在肉體和靈魂之間的感悟因子，再借助外在的物像（以陶瓷為載體）去體現(xiàn)出來(lái)。