為了更好地共同生活

徐治道

世界哲學大會始創于1900年，每五年召開一次。中國組委會承辦的第二十四屆世界哲學大會，不久前在北京舉行。國際哲學團體聯合會主席、國際著名現象學家、愛爾蘭皇家科學院院士德莫特·莫蘭先生接受采訪時說，他認為這次大會規模不僅是“空前”（ever）的，也將是“絕后”的?！翱涨啊币殉墒聦?，“絕后”倒也未必。

這不由得讓我們發問：在科技發達、信息充沛、知識豐富、文化多元、文明昌盛、學科細密、幾乎任何問題都有專門學科給予專業性研究、都能通過網絡或場館快捷獲取有關資訊的今天，我們為什么還需要哲學？

哲學不是固化物

“哲學”一詞并不屬于中文原生詞匯，它最早來自日本學者的新造與使用。直到19世紀末，中國學者在把西方哲學陸續介紹到中國的同時也把“哲學”一詞一并引進，逐漸為中國學界所接受并日益傳播開來，成為眾所周知的高頻通用詞。“哲學”這個譯名的成立與通行，在日本學者西周創制之初就有著中西文化會通的鮮明特點。西周受到宋代大儒周敦頤《通書·志學》篇中“圣希天，賢希圣，士希賢”之說的啟發，把philosophy譯為“希求賢哲之智之學”，后簡稱“哲學”，他在1874年著述《百一新論》中寫道：“將論明天道人道、兼立教法的philosophy譯名為哲學”，這是目前發現最早把philosophy用漢字翻譯成“哲學”一詞的文獻。而黃遵憲最早在1895年初刻本《日本國志》使用“哲學”一詞。

非但“哲學”一詞不屬于中文原生詞匯，就連中國是否有哲學也存在爭議，黑格爾、德里達等西方重要哲學家斷言中國歷史上沒有哲學，再加上學界對漢化胡說、以西釋中的反思，中國哲學合法性的討論曾經非常激烈，可以說至今仍未完結。與中國歷史上有無哲學爭論相映成趣的是，西方哲學界數度響起哲學終結的論調，馬克思、恩格斯、維特根斯坦、海德格爾、羅蒂等人都從各自思想進路主張消滅哲學或哲學終結，但哲學及其活動毫無疑問仍在持續且日益繁盛。

本屆大會是世界哲學大會歷史上第一次以中國哲學思想文化傳統作為基礎學術架構，第一次將中國精神秩序中核心關注的自我、社群、自然、精神及傳統作為核心議題，第一次把中文作為會議官方語言之一，第一次圍繞“學以成人”為主題展開多維度研討探究人類面臨的各種問題與挑戰，第一次有著如此豐富多樣的議程幾乎囊括了所有形式的哲學，這在一定程度上標明中國哲學話語正在走進國際舞臺中央、中國哲學在未來必將扮演更重要角色。

在復雜、多元、交匯的全球人類命運共同體境域中，任何一種哲學傳統對自身思想范式進路的優長都要有充分且清醒的認識與自信，對自身思想范式進路的局限都要有充分清醒的認識與自省，對于他者的獨特性及其在歷史上形成的“豐富性”與“自足性”都要有完全的理解與充分的尊重。正如《易經》乾卦彖傳所言“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

哲學在西方其實并沒有一個明確的、通行的定義，如同叔本華在其名著《作為意志和表象的世界》中所說的那樣：“哲學是一個長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著一種不同的語言?！本湍壳八莆盏奈墨I來看，泰勒斯（又譯：泰利斯）第一個發出了“什么是世界本原”這一有意義的哲學基本之問，提出了“水生萬物，萬物復歸于水”的哲學觀點，成為西方歷史上第一位哲學家。蘇格拉底向人們發出“認識你自己”的哲學呼吁，并終其一生踐行、建立著希望人們關懷思考心靈而追求德行的哲學思想。黑格爾認為哲學是一種以絕對為對象的特殊思維方式，他在其名著《小邏輯》中明確寫道：“哲學以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式。”

羅素認為哲學是介于神學與科學之間、用理性思考確切知識所不能肯定之事物的學科，他在其名著《西方哲學史》緒論中寫道：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識—我是這樣主張的—都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學?！?blockquote>卡爾·波普在這里說的哲學家當然不是通常意義上的職業哲學家，“人人都是哲學家”是在說人人都要面對思考處理生命歷程中必然面對的哲學問題（如生死問題）。

作為人類探究本原、奠立信靠、臻于至善的哲學是個與時偕行、持續開放、不斷創新的生成過程，注定不會一直接受某種現成思想范式進路的支配和規約以至成為固化物。

每一個人都是哲學的主人

那么，哲學究竟是什么？ 哲學譯自西文philosophy，philo意思是love（愛），sophy意思是intelligence （智慧） ，philosophy本初含意是愛智慧。中文“哲”字有“智慧”“賢明”的意思，《詩·大雅·下武》中有“世有哲王”的說法；《書·皋陶謨》中有“知人則哲，能官人”的說法；《書·大誥》中有“爽邦由哲”的說法 ；《書·伊訓》中有“敷求哲人”的說法；《爾雅》中有“哲，智也”的說法；《史記·孔子世家》有孔子臨終慨嘆“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”的記載。哲學是熱愛追尋奠立智慧的學問，而智慧是人類所特有的基于神經生理器官的一種綜合性高級創造思維與心理能力，其生成正是人從生物性存在成長為人類性存在的根本標識。

可以說，哲學是人類走向成熟的思想拐杖，是世界文明形成的精神砥柱，是全部學科生長的母體根系。愛因斯坦這樣定位哲學：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母?！边@不僅是愛因斯坦這位劃時代物理學家的思想結論，更有著堅實的人類思想與學科發展歷程的史料證據。

哲學既是理論的、知識的，更是心靈的、實踐的。哲學不止是我們所通常以為的一門學科知識、現代學科建制中的一級學科（知識形態的哲學），更是內化在我們身心系統中的智慧內核，是我們自身生存與改造世界的精神武器（智慧形態的哲學）。哲學不僅僅是理論研究與知識制造的學術活動，更是人們處理生命歷程中必然面對的哲學問題的生存實踐（行為形態的哲學）。“人能弘道，非道弘人?！蔽覀兠恳粋€人都是哲學的主人，都在學習它、運用它、實踐它、創造它、豐富它、發展它，無論我們是否意識到。

卡爾·波普在《我如何看哲學》一文中寫道：“任何人，無論是男人還是女人，都是哲學家，只是有程度的差別……人人都是哲學家，因為任何人都以這種或那種方式對生死采取一種態度。”卡爾·波普在這里說的哲學家當然不是通常意義上的職業哲學家，“人人都是哲學家”是在說人人都要面對思考處理生命歷程中必然面對的哲學問題（如生死問題）。不少學者對本屆世哲會這樣大規模的活動有所非辭，認為嘉年華類不合適學術。其實，世界哲學大會在每個國家召開時都允許非專業人士的加入，組織方尊重每位愛好者報名參加的權利，這也不單是哲學研究要貼近社會問題以擴大社會影響力的需要，根本上說這是哲學上述本性的當然要求。

哲學既是心靈的、實踐的，也是社會的、文化的。哲學不止是人類個體生命中的智慧內核，也是人類社會時代精神與民族精神的精華，是人類世界文明與文化的靈魂（文化形態的哲學）。張載在《橫渠語錄》中所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，非常精當地宣示了哲學的任務與使命。人作為生物體，來到這個世界，總要生活在一定時代、民族、文化之中，哲學正是時代精神、民族精神與文化的精華與靈魂，因此，人也總要生活在一定的哲學之中，并必然經過這種哲學的浸潤涵養成為社會群體的一分子。德莫特·莫蘭在大會期間接受采訪時回答得非常深刻：“作為人類，我們總是生活在某種哲學之中—不管我們是否意識得到?！庇纱藖砜矗軐W是人（生物人、自然人、物理人）成長為人（智慧人、社會人、文化人）的根本之學，我們在任何時代都無法離開哲學而成長為人，本屆大會的主題“學以成人”恰恰切中了哲學的精義。

改造世界從學以成人開始

“學以成人”這個主題無疑具有鮮明的儒家底色。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》開篇講述的就是學習快樂成長及與人交往的共同生活。“學”不單單是知識的鉆研與獲取，實際上既是人之成人（人類種群的形成、個體成長為人）的基礎活動，也是人們生命提升完善、人類文明進步發展的根本所在。正是學習才使得人從生物性的自然人成長為文化性的社會人，使普通人成長為君子圣賢?！墩撜Z》由《學而》開篇、《堯曰》收尾，這種編排大有深意?？鬃右簧煞捕?，貴在好學，圣賢之路起于學而，他曾直言：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?blockquote>“成人”作為一個短語，意即成長為人，這是一個知行合一的生命過程。“學以成人”不僅立定了人的至善目標，也展示了趨向目標的基本路徑。

“成人”作為一個名詞，在《論語·憲問》中指“完人”（完美的全面的人或至少是知仁勇三達德兼備的人）：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”“成人”作為一個短語，意即成長為人，這是一個知行合一的生命過程?！皩W以成人”不僅立定了人的至善目標，也展示了趨向目標的基本路徑。

完美的“成人”無疑是人的至善目標，而最接近完人的當然是圣賢。儒家推崇古圣先賢，主張“性相近也”“人皆可為堯舜”“圣可積而至”，認為人生來具有相近的人性、潛質與需要所以人通過自身努力可以成為像堯舜禹等圣賢那樣的人。儒家通過追溯歷史真實的個人，為當下人們樹立生命活動效仿的可信榜樣，引導人們依循榜樣走向未來完成自我本質的生成與實現，將人的現實與理想相統一、將歷史與未來相勾連，形成了一套安頓身心、規范行為、維系秩序的經典教化體系。這套教化體系具有強烈的現實貫通能力，廣泛持續地滲入社會各層，至今依然在中國乃至世界發生著深刻影響。

“學以成人”這個主題在全球人類命運共同體時代尤其具有世界價值。以個體和群體的人為出發點和目標進行反思以達成共同生活的共識基礎，是全球化時代完成跨文化和跨區域共同體建構的認知前提。國際哲學團體聯合會秘書長、意大利優爾姆大學哲學教授斯卡蘭提諾在大會期間接受采訪時說：“‘學以成人的目的是為了更好地共同生活?！?/p>

更好地共同生活無疑是當下全球人們共同關切的焦點話題。德莫特·莫蘭（Dermot Moran）認為：“我們正身處眾多全球性危機之中—政治的、經濟的、社會的、環境的以及我們傳統、信仰和價值的危機。盡管我們這個時代有無與倫比的科技成就，卻從未有過如此全球性的不安全感和不信任感?！苯裉煳覀兏枰餐瑢W習養成在全球化時代所應當具備的融合和共同生活在多元文化中的能力，自然也更加迫切地需要探究本原、奠立信靠的哲學為解決現實問題進行精深思考與有效引導。

2018年是馬克思誕辰200周年，此次大會為此增設專場捐贈講座，紀念這位偉大的哲學家、思想家和革命家。馬克思墓志銘上鐫刻著他的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！备淖兪澜缧枰覀儚膶W以成人、改造自身開始！