蕭衍，最有學問的皇帝

張國剛

他作詩賦、習書法、編《通史》，著《斷酒肉文》改變佛教習俗

梁武帝蕭衍（464-549）是南朝最傳奇的帝王，因為他既是開國皇帝，也是亡國皇帝，更是罕見的長壽皇帝。他執政蕭梁近半個世紀，終年86歲，在中國歷史上的皇帝中僅次于88歲的乾隆。

蕭衍生于蘭陵郡武進縣（今江蘇鎮江丹陽市），自稱是漢初開國丞相蕭何的25代孫。在他的長期執政下，蕭梁達到了鼎盛。可惜，晚年的他怠于理政，導致了“侯景之亂”的爆發，國力迅速由盛轉衰。他死后的七八年時間里，蕭梁疆域日漸逼仄，名存實亡。

逼迫皇帝“禪讓”皇位

479年，齊高帝蕭道成（427-482）建立南朝的第二個朝代齊國，取代劉宋王朝。蕭衍和齊國皇室關系密切，他的父親蕭順之是齊高帝的族弟。蕭衍后來之所以能建立功勛，并最終建立梁朝，他的家族背景起了很大作用。

蕭道成只當了不到4年皇帝就宮車晏駕，太子蕭賾（音責）（440-493）即位，是為齊武帝。武帝在位11年，提倡節儉，留心治道，可惜太子蕭長懋盛年早逝。從德望和才能看，蕭賾次子竟陵王蕭子良（460-494）是皇嗣的最佳人選。可惜，蕭子良優柔寡斷，在接班爭奪戰中，被叔叔蕭鸞支持的皇太孫蕭昭業搶得了先機。蕭昭業即位稱帝后，昏庸無能，實際大權掌握在蕭鸞手里。

后來蕭鸞想要廢帝，召集眾人商議，遭到蕭衍反對。他說：“廢立皇帝是大事，不能輕率，現在廢立難免會遭到眾王的反對。”蕭鸞回答：“眾王都是庸才，只有隨王（蕭子隆）文武兼備，且占據荊州，如果把他召回來就萬事大吉了。怎么才能讓他回來呢？”蕭衍就出主意說：“隨王其實徒有虛名，并無真才實干，只有一個稍微可靠的屬下武陵太守卞白龍。可這人貪圖金錢富貴，只要一封書信許諾高官厚祿，就可以把他輕易地召回。沒了左膀右臂，隨王自然會跟著回來。”蕭鸞聽取了蕭衍的建議，果然大功告成，繼而放心地廢殺了蕭昭業，擁立蕭昭文即位，不久又廢蕭昭文，自立為帝。蕭衍作為大功臣，地位愈加顯赫起來。

在蕭鸞登基的第二年，北魏孝文帝拓跋宏率領30萬軍隊進攻南齊義陽城，蕭衍和平北將軍王廣之領兵救援。王廣之聽說北魏軍隊人強馬壯，于是畏縮不前；蕭衍則請求充當先鋒，主動出戰。在距離北魏軍只有幾里地的賢首山，蕭衍命令士兵遍山插旗。天一亮，義陽城中的齊軍看到齊國旗幟，以為援軍到了，于是士氣大增，馬上出兵，與蕭衍夾攻北魏。北魏在齊軍前后夾擊下潰不成軍，只好退兵。此戰中，蕭衍立下汗馬功勞，升任太子中庶子。不久，蕭鸞讓他出任雍州刺史，主持雍州防務。從此，蕭衍就有了一塊固定的根據地，成為他日后爭奪齊政權的資本。

蕭鸞駕崩后，15歲的太子蕭寶卷（483-501）即位，冥頑無道。他不僅誅殺了父親留下的輔佐大臣，還殺害了蕭衍的長兄、益州刺史蕭懿，這就給蕭衍起兵提供了口實。其實，蕭鸞以疏屬之資篡取皇位，已經動搖了朝野上下對于皇室的忠誠；他即位后，對蕭齊宗室近親大肆殺戮，更降低了蕭衍謀篡的難度。因此，蕭衍的起兵，基本沒有碰到什么大的阻力。不過，蕭衍還是立了蕭鸞第八子、蕭寶卷的同母弟蕭寶融（488-502）為傀儡皇帝，即齊和帝，作為討伐蕭寶卷的旗號。

掌控了朝廷大權之后，蕭衍培植自己的勢力，誅滅異己，于502年4月，在沈約、范云等舊僚的支持下，通過蕭寶融的禪讓登基，建立了南朝的第三個朝代——梁朝（502-557）。

“文物之盛，獨美于茲”

有人說，在中國歷史上的幾百個帝王中，蕭衍是最有學問者之一。他博通文史，欽令編《通史》六百卷，并親寫贊序；他才思敏捷，文筆華麗，所作的千賦百詩，不乏名作。

南朝的文化事業，本就以齊梁為首。蕭子良是著名的附庸風雅的王子，因他而集結了一大批文士，形成了一個文學群體，史稱“竟陵八友”。這是一群當時最著名的文人，包括《宋書》作者沈約、詩壇領袖謝朓、范云等，蕭衍也在其中。從這些同儕中，可以看出蕭衍的文學才能必定不同凡響。他們于詩文唱和之外，還討論經史、佛道。

但蕭衍的獨特之處在于，他很有政治韜略。當初蕭賾彌留之際，蕭子良競爭皇帝寶座的時候，蕭衍就不看好他，沒有站在他一邊，而是站在了篡位者蕭鸞一邊。

蕭衍還善于團結和籠絡人才。在蕭寶融禪位之時，當年的“竟陵八友”中，除了已死的王融，其余6人多受到蕭衍的重用。尤其是沈約和范云，是推動蕭寶融禪讓的功臣。

作為學術型皇帝，蕭衍的治國成就，除了建國初期的澄清吏治、選拔人才、減輕賦稅徭役等措施之外，最突出的表現是在發展文化學術方面。505年正月初一，蕭衍置《五經》館，每館招收數百生員，由官方提供生活費用，考試通過后即任為官吏。而且他還特別提出，對寒門子弟敞開讀書做官的大門，鼓勵他們努力向學。這些經學教育、考試取士的做法，不僅是對漢代經學的恢復，也為隋唐科舉取士制度的產生，提供了一定基礎。

蕭衍的書法造詣也頗深，大約可以在古代善書的帝王中排上前幾位。他常與擅長行草書的陶弘景探討書法，還師法鐘繇、王羲之，其對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳于后世，成為書法史上的經典典籍之一。蕭衍還是歷史上第一個大力推崇王羲之書法成就的帝王，此前王羲之的聲名被其子王獻之所掩。因為他的推崇，梁朝興起了第一波學習“大王”書法的風潮。同時，蕭衍還留下了《觀鐘繇書法十二意》《草書狀》《答陶隱居論書》《古今書人優劣評》等四部書法理論著作，都是歷代書法理論典籍中的精品。

這個時期，出現的《昭明文選》《玉臺新詠》《詩品》《文心雕龍》等重要文學著作，都是對蕭衍文學改良的最好肯定。在他的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段，故而《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美于茲。”

四度出家當和尚

蕭衍晚年篤信佛教，廣建寺廟，并擴大僧眾員額，弘揚法事，還親自主持了四部無遮大會。唐朝詩人李牧詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”講的就是蕭衍在位期間的景象。他對中國佛教的發展影響巨大，佛寺常被稱作蕭寺，就和他有關。蕭梁朝云騎將軍郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。”現代國學大師湯用彤也評價說：“南朝佛教至梁武帝而全盛”。

蕭衍與佛教的趣聞頗多，最有名的還是他出家的經歷。普通八年（527年），63歲的蕭衍第一次前往同泰寺舍身出家，當了4天和尚。國家大事無人定奪，臣僚好說歹說才把他勸回宮。但蕭衍的和尚癮沒過夠，當時和尚還俗需付給寺院一筆贖身錢，他沒付，所以沒過多久又跑到同泰寺出家了。臣僚再跑來請他回去的時候，湊了一億錢才把他贖了回來。蕭衍第三次出家的時候想出了新花樣，他跑到同泰寺舍身的時候，為了表示對佛的虔誠，不光把自己給舍了，還把宮里的人和土地都舍給了寺院。結果這次為了贖他，臣僚花了比上次多一倍的錢。最后一次出家，蕭衍在同泰寺住了37天，隨后朝廷又出資一億錢將其贖回。

此外，蕭衍曾任命釋法超（456-526）為都邑僧正（南朝主管佛教僧侶事務的僧官），編訂《出律要儀》十四卷。這是一部簡明實用的通用戒律匯編。他還親自撰寫了著名的《斷酒肉文》，從佛教本義出發，結合中國文化特點，提出僧尼素食的要求，不僅以身作則，并用政治手段強力推行。至今漢地僧眾普遍素食，成為中國佛教的一大特色。

蕭衍傾注了大量精力研究佛學，他把儒釋道糅合在一起，創立了“三教同源說”，是三教合流的早期提倡者之一，在中國古代佛教思想史上占有極其重要的地位。他的《中庸講疏》《私記中庸制旨義》，比宋儒早了五六百年，很有可能開啟了用中庸來解讀佛家的“中道”思想的先河。

在蕭衍統治的中后期，北魏分裂為東西兩個政權：西魏由宇文泰（507-556）執政，東魏由高歡（496-547）及其兒子高澄（521-549）執政。統治河南廣大地區的侯景（503-552）服從高歡，卻蔑視后生高澄。547年，高歡去世，侯景十分不安。于是，執政超過45年的梁武帝蕭衍，竟然幻想通過接納東魏叛將侯景的方式統一北方，不料卻中了高澄的反間計，導致一場侯景亂梁的悲劇。蕭衍在這場悲劇中被囚于臺城，最終餓死。梁朝也因此山河破碎，生靈涂炭，丟失了淮南的大片領土。梁朝高要太守陳霸先平定“侯景之亂”數年之后，即557年，廢掉了自己擁立的梁敬帝蕭方智，建立陳朝，自立為王。至此，梁朝滅亡。