覺醒者的苦痛

王琪

摘 要： 隨著近代女性教育的發展，女作家登上了歷史的舞臺。作為其中的代表，廬隱的筆下塑造了一批女性意識覺醒的知識女性形象。她們在民族危機加深，西方現代思想文化涌入，早期知識分子的大力倡導和女性教育發展的重重力量的推動下沖破封建思想的牢籠，大膽追求自由和愛情，投身革命的洪流。在精神解放的面前橫亙著社會和傳統兩座大山，她們被社會的黑暗籠罩，被異性蠱惑欺騙，感受到女性意識覺醒的悲哀與無奈。

關鍵詞： 廬隱小說 覺醒 女性意識 苦痛

在傳統封建禮教文化影響下的中國，女性始終是男性的附屬品，“長期遭受男性們的壓抑，甚至被貶于社會的視域之外，無聲無息”[1]，在男性有意識塑造和自身無意識迎合中喪失了自我，變成了牢籠中溫順的女人。直到20世紀動蕩的社會變革的到來，西方文化思潮的涌入不僅為中國女性文學的發展帶來了契機，而且促進了現代女子教育的發展。伴隨著婦女解放運動的興起，中國出現了第一批真正意義上的女性作家，她們塑造了與以往男性筆下的賢妻良母、閨閣少女相異具有獨立人格意識的現代知識女性形象，突破了晚清以來的才子佳人的小說形式。廬隱（1898—1934）正是這批作家中的一位佼佼者，她不僅展露了在父權統治下的女性的生存、心理和情感壓抑等，而且顯示了現代知識女性在沖破家庭的束縛，追尋自我價值，叛出父權之門后美夢的破滅。黑暗的社會現實和根深蒂固的思想沒有讓覺醒者實現真正的自由，孱弱的她們最后只能接受命運的安排走向幻滅。廬隱的小說創作中大致有81篇涉及了女性形象，這些女性形象中多數是在西方現代思想浪潮的影響下覺醒，成為追求自由獨立的時代弄潮者。

一、女性意識的覺醒的表現

在西方近現代思潮引入，女性教育的發展下，廬隱不但覺醒了自身女性意識，還將女性意識投射到了作品上，在這個半新半舊的過渡時代，以一種“獨語”的形式書寫了女性在男性的霸權話語下的“失語”狀態，她們在思想的啟蒙下獲得了自我意識的覺醒，大膽追逐愛情和婚姻的自由，解構男性“話語霸權”，抗拒“男權文化”，追求個性自由和解放。

廬隱筆下女性意識的覺醒首先體現在女性自我獨立意識的出現及對男性霸權話語的反抗。在接受西方先進教育思想后，女性意識到獨立人格和在家庭中的獨立地位，禁錮她們思想的封建禮教傳統在教育的持續灌輸下松動繼而瓦解，女性開始尋找自我價值，希望獲得同男性平等的權利，為此她們開始與根深蒂固的男權文化相對抗，《藍田懺悔錄》中的女主人公藍田就談道：“我妄想我懺悔的眼淚，或能洗凈我對舊禮教的恥辱，甚至于新學理的玷污。”這種深切的吶喊表現了女性反抗男權文化的獨立意識。尋找自身的出路，與男性話語霸權抗衡，成為真正意義上的“人”，而不是困在一方天地中的“奴隸”是覺醒的女性的選擇的人生方向。廬隱提到這種出路“就是打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應過的生活，不僅僅作個女人，還要作人……”[2]《女人的心》中女大學生素璞就是一個具有獨立的人格意識的先鋒，在看到丈夫對女性獨立人格的不滿及根深蒂固的封建思想后，毅然決定離開丈夫。

其次體現在對純潔自由愛情的追逐，廬隱筆下女性大膽的反抗封建包辦婚姻，勇敢走出家庭，自由戀愛，婚姻自主成為她們追尋的理想。恩格斯曾說：“在整個古代，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務，不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物?！盵3]包辦婚姻成為女性無法選擇自身命運的一大悲劇，無數女性在這種“無聲無愛”的婚姻中妥協沉寂，坦然接受被既定規劃的命運，廬隱筆下覺醒的露沙們則選擇了完全相反的道路，不僅大膽反抗，喊出自由之聲，甚至選擇以決絕的方式或死亡或出走完成自己的追求。舍棄這種被施予和控制的婚姻是廬隱筆下的知識女性叛出男權之門，義無反顧地追逐心中所愛的不懈動力?！逗I故人》中的露沙、《飄泊的女兒》中的星若就是離開舊式家庭，追求真正屬于自己的愛情和自由的典型。

再次，體現在對革命和戰爭事業的全身心投入?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的意識影響著覺醒后的知識女性，這種為國家獻身的責任感和使命感讓她們不再將自己視為閨閣中的一員，而是同男性一樣走向社會成為革命事業中的一員，義無反顧地投身革命事業，為國家的興亡付出力量。曼麗懷抱著為國家正義犧牲一切的精神投身于革命事業當中，即使最后對事業感到失望，疾病纏身?！队鄿I》中修道院附屬小學的女教師在戰爭中沖上前線宣傳基督教教義，這種走出閨閣，走向戰場的犧牲精神使女性的光輝照耀在男性掌控的戰爭中；《一個女教員》中的女教員在得知伊立被捕后忍痛舍棄了自己熱衷的教育事業，投身到革命的洪流中；《一個情婦的日記》中的美娟對仲謙愛而無果后，她毅然決然地走上為國效力的道路。這些覺醒了的女性不僅僅局限于對愛情婚姻的追求，而是將自我意識擴展到國家的興亡之上，這種大無畏意識與千百年來女性在反抗運動中的偏安一隅完全相反，正是這種覺醒的力量使女性參與到創造歷史的進程中，成為同男性一樣改變社會和歷史的一股強大力量。

二、女性意識覺醒的成因

數千年來，在父權文化的統治下，男性對女性不斷定位和塑造，使女性一直始終處于歷史的盲區，成為人類歷史上“在場的缺席者”，歷史宏大敘事中的“他者”。晚清以來，“病弱”一詞成為列強給中國刻上的烙印，在某種程度上“病弱”的國家與“卑弱”的女性形成了同質關系，知識分子將改變女性的地位同富國強民聯系起來，為女性解放提供了契機。早期知識分子在這種時代力量的推動下，紛紛倡導女性解放，同時，女性教育的發展也為女性意識的覺醒提供了平臺。這些就為廬隱自身及她的創作提供了機遇和素材。

（一）時代力量的推動

晚清以來的民族危機加深，驚醒了中國沉迷已久的大國美夢。西方列強的堅船利炮穿透了引以為豪的長矛大刀，昔日的“萬國朝拜”變成了今日的肆意瓜分，中國變成了病弱的代名詞。自古以來女性在男性的眼中就一直是病弱的代表，在某種程度上，女性在社會文化體系中的處境與整個民族的處境有著驚人的相似之處，都是落后、蒙昧、病弱等性質的存在，因此女性與舊中國常常處于互相印證的同質地位。在這種情況下，“病弱”女子就成為富國強民的一大障礙，改變女性的卑弱地位，給予其與男性同等的權利就成為現代民族國家構建中一個急需解決的問題，在這種時代力量的推動下，女性地位的提高和女性權利的賦予成為時代面臨的一個重大問題。西方現代思想觀念的不斷涌入，女性接受現代教育，撼動了固有的知識視野，開始為追求自由，爭取獨立人格而選擇主動叛出家門。這些觀念的傳入無疑為女性解放提供了思想理論支撐，女性解放話語開始層出不窮，使得足不出戶的大家閨秀們開始有機會接觸到西方先進思想觀念，點燃了女性爭取自由權利和平等地位的火種。

（二）早期知識分子的倡導

女性意識的覺醒與早期知識分子的倡導緊密相連，他們在西方先進的思想文化的影響下，不僅開展了一系列開啟民智、振興國家的運動，還結合中國社會的實際，提出了啟發女性覺醒的思想。早期的維新派和革命派在開展變法和革命的過程中就利用西方的現代知識理論開啟民智，抨擊封建禮教傳統，倡導婦女解放。其中，梁啟超倡辦戒纏足會，撰寫了《戒纏足會敘》；中國近代詩人、學者金天翮的《女界鐘》（1903年）將男女置于同等位置，指出女性和男性一樣，都具有“國民”資格；柳亞子在《女子世界》發表的《哀女界》中指出女子是文明之母，女性的自由獨立與國家興亡息息相關。陳獨秀在《一九一六年》（《新青年》一卷五號）中號召女性擺脫被征服的命運，獲得獨立；吳曾蘭的《女權平議》，對女性權利進行了探討；魯迅的《我之節烈觀》（1918），葉圣陶的《女子人格問題》（1919）等也對女性的貞操問題和女性人格問題提出了看法，這些對封建禮教壓迫禁錮女性的批判和對女性自由權利的倡導成為女性解放和女性意識覺醒的契機，廬隱筆下的知識女性正是在早期知識分子的思想啟蒙下成長起來的。

（三）女性教育的發展

自古以來，中國的教育始終以男性為中心，女子則處于家的樊籠里安分守己，直到近代，中國女子教育在西方傳教士的影響下發展起來，1844年傳教士在寧波設立了倫敦“東方女子教育協進社”，女性走出家門獲得知識成為可能。隨著中外民族矛盾加深，先覺者開始發現了女性的重要性，他們不僅提出關于女子教育的主張，而且付諸實踐。高等教育和初等教育在五四時期得到了迅速發展，如北京女子師范在1920年改名為女子高等師范，成為國立唯一的女子高等教育機關。就女子留學情況而言，也比辛亥革命時期略有增加。到1922年，據中華教育改進社的調查，全國受高等教育的女子（除教會學校）已達669人[4]。

隨著女性教育的蓬勃發展，接受教育的女性不斷增多，她們不僅獲得了與男性同等的受教育的權利，而且接受了西方女權思想，知識女性思想得到了前所未有的沖擊，男性話語霸權被不斷解構，女性獨立、婚姻愛情自由、男女平等先進西方教育思想有意識地進入她們的思想領域，走出家庭，走上工作崗位，逐漸擺脫被禁錮束縛的地位，成為女性教育的重要內容。廬隱的筆下眾多具有現代思想的知識女性，她們或是師范學校的學生如露沙、玲玉、云青（《海濱故人》）沁珠（《象牙戒指》）；或是在學校任職的女性教員如沁芝（《勝利以后》）、秀貞（《時代的犧牲者》）、路俠（《女教員》）；或是接受過教育走向革命的知識女性如梅娘（《風欺血虐》）、曼麗（《曼麗》）等，無一不是接受過教育的覺醒了自我意識知識女性，教育的發展給了她們覺醒自我的契機，讓她們成為一個真正意義上的“人”。

三、覺醒者面對的困境

在那個思想文化激烈變革的過渡時代，即使女性在時代的推動下得到了一定意義上的自我覺醒和精神解放，然而，社會的整個黑暗環境始終是籠罩在女性頭頂的烏云；數千年來封建意識的積淀，男權文化的控制是覺醒的女性無法真正自由的枷鎖，弱女子們始終不能自由地支配自己的命運。

（一）社會的黑暗

社會是人們賴以生存的大環境，在國人面臨著“亡國滅種”的危機時代，不同勢力犬牙交錯，政治經濟文化一篇混亂，處于其中的覺醒女性，睜開了被遮蔽的雙眼，卻無力改變自身和社會的命運，只能愈加痛苦，魯迅在《吶喊·自序》中就曾以“鐵屋子中清醒的人”描述覺醒者的痛苦，覺醒后的知識女性就如同于昏睡中醒來的人，她們覺醒了，卻發現黑暗的屋子依舊封鎖，只能走向深淵。這些醒來的娜拉們還不如如同那些沉睡的人們在睡夢中安然死去，有意的覺醒所望之處皆是黑暗，這種痛苦的精神折磨比無知的酣睡可怕萬倍。

婦女解放表現在擺脫封建禮教壓制，獲得獨立自主，同時女性敢于接受新興思想。覺醒后的知識女性看似做到了這些，但經濟基礎的掌握絕不是舊家庭會恩賜給女性的，社會的現實并未給予這些女性經濟權，她們所能從事的職業極少，正如《勝利以后》中所說女子無事可做，社會的大環境并未給這些女性創造更多發揮自我價值的工作機會，她們能夠選擇的職業屈指可數。在這種無力撼動的社會現狀面前，廬隱及筆下的覺醒的女性開始懷疑自己的選擇，甚至動搖退縮，或回歸家庭，或走向沉淪?！短鑸鰵w來》中的美櫻在社會現實下開始懷疑自己所堅持的獨身主義；《漂泊的女兒》中的畏如最后選擇了回到家庭，走向順從；《歧路》中的知識女性張蘭因是女性淪落的典型代表，她因追尋自由愛情逃出家庭，與男友王子青同居，卻被他欺騙，面對無力支付的房租，日常生活的消耗，她的思想開始動搖并被欺騙淪落為妓女。當然除了這類成功逃出家庭的女性外，還有在固有父權文化影響下，被迫接受安排的婚姻，消磨掉女性意識，甚至憂郁而死的女性，如《一個著作家》中相愛卻不能結合，痛苦而死的沁芳等。

（二）男性的蠱惑

知識女性獲得了人格的獨立和自我意識的覺醒，現實的情形卻讓她們從異性那里都沒有得到期望的精神安慰，甚至受到異性的欺騙，最后導致了淪落。即使是提倡女性解放的早期知識分子，他們也沒有從真正意義上打破男性對女性歧視和禁錮的藩籬。廬隱的創作中描述了現代知識女性無力改變命運的現狀。覺醒后的她們意識到自己的卑下地位和被支配的處境，渴望走出傀儡家庭，但歷史積淀下來的男性“話語霸權”使她們如同蚍蜉撼樹，即使完成出走，得到向往的愛情，建立理想的家庭，潛意識中的臣服于男性的慣性思維及男性本身的強勢話語權在時間的流逝中粉碎了她們的“癡心妄想”，在被男性欺騙后不得不走向了沉淪，最終被男權文化吞沒。

《男人和女人》中的瓊面對丈夫私會情人，意識到“娜拉的見解不錯，拋棄這傀儡家庭，另找出路是真理！”然而，當丈夫回來向她俯首認罪，她馬上自我安慰。歷史的印痕使男性要求女性成為“賢妻良母”，眾多男性的意識中始終潛藏著“女子無才便是德”的思想，即使自我意識覺醒的女性，只要她們是社會中的一員，無一不被鉗制在男權至上的固有模式之中?！稌r代的犧牲者》中手工教員秀貞和道懷結婚生子，后來被虛偽的道懷哄騙離婚，準備求娶一個有錢有勢的新女性——林女士；《一幕》中塑造了虛偽的拋棄舊妻迎娶新妻的教育家徐偉先生；《藍田懺悔錄》中欺騙藍田，使其死于心病的何仁；《一段春愁》中的欺騙梅麗和愛玉玩弄于股掌之間的王新甫……這些虛偽的男性正是女性自我覺醒道路上的絆腳石。廬隱正是從女性所面對的古老守舊的社會意識和男性的無行掌控的角度審視女性覺醒所面臨的“困境”。

綜上所述，時代力量推動了社會政治經濟的發展和思想文化的解放，在此契機之下，知識分子發現女性潛藏的力量，大力倡導女性解放，推動女性教育的發展，這些雜糅的力量給在黑暗中禁錮千年的女性帶了光明的曙光，她們大膽地與男權文化和父權制傳統對抗，叛出家門，追求人格獨立，自由的愛情和婚姻，投身革命。然而，流淌在血脈中的男權文化依舊深藏在社會和人民思想深處，這種意識和黑暗的社會現實合力阻礙著知識女性，即使覺醒，她們也面對著巨大的困境。直到今天，女性地位是否從真正意義上得到了提高也是一個值得思考的問題。

參考文獻：

[1]南帆.“兩性對話”——中國女性文學發展前景[J].《紅巖》雜志，1999（1）：62-72.

[2]廬隱.今后婦女的出路[A].肖風，孫可.廬隱選集[M].北京：百花文藝出版社，1983：445.

[3]馬列著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，2003：90.

[4]羅蘇文.女性與近代中國社會[M].北京：人民出版社，1996：352.