《自然的力量》的美學意蘊

袁志正

《自然的力量》自2012年啟動制作，歷經5年時間完成拍攝，于2016年12月31日由中央電視臺紀錄片頻道推出。《自然的力量》全片共分六集：《縱橫》《風起》《水流》《山峙》《共生》《追尋》等。欄目攝制組為了領略大自然的原始力量，歷時500天的野外拍攝，深入中國四大無人區，行程數十公里，記錄了數十種野生動物。自然類紀錄片是人類自然生態觀的文化表征，它既表達我們目前的生態觀念的現實狀態，也將我們生態觀念的未來發展影像化。我國自然類紀錄片通過影像表現和探討人與自然關系，關注生態價值，傳播生態觀念，越來越受到人們的關注。“自然類紀錄片是指以自然風光、動植物、環境氣候、地形地貌為記錄對象的紀錄片，世界上最早的自然類紀錄片可追溯至1922年弗拉哈迪的《北方的那努克》。”[1]紀錄片的質量首先取決于美學的質量。《自然的力量》捕捉自然界中的美好瞬間展示給人們，供人們欣賞、審美。它從選題到拍攝，從形式到內容，從整體到細節都把握了紀錄片的美學特質。

一、王題立意追求天人合一的美

紀錄片通常通過對素材的有意識的篩選和利用去表達其主題，好的主題是判斷一部好的紀錄片的立足點。紀錄片編導依循主題思想去構思、分析、拍攝和后期編輯。美國著名學者丹尼爾·貝爾的一段話屢被引用來作為對紀錄片的主題和意義的界定：“來源于所有人類面臨的生存環境，不受時代的限制，基于意識的本質：例如怎樣應對死亡，怎樣理解悲劇和英雄性格，怎樣確定忠誠和責任，怎樣處理獸性與人陛間的矛盾，怎樣平衡本能與約束。”[2]

《自然的力量》每一集都圍繞著中心紐帶展開故事，它的中心主題是人與自然和諧共生的美好主題。但在展示自然之美的同時，也對一些不和諧的現象給予披露。這些不和諧的現象往往更能撥動人類情感的心弦。例如分集《縱橫》中講到野生大象與人類沖突日益加劇，人類種植的經濟作物不斷蠶食亞洲象領地，亞洲象面臨著失去棲息地與食物來源的窘境，它們的生存空間遭到擠壓而不得不向人類的家園一步步靠近，造成野象傷人的后果。分集《山峙》中西黑冠長臂猿棲息生境的縮小，使得西黑冠長臂猿出現瀕危的現象。分集《水流》中人類的活動對斑海豹生存環境影響巨大，航運量的增加造成海水的污染，使海灘面積大大減少，7.8萬平方公里的渤海中，斑海豹的活動區域越來越小。分集《共生》中沙化的蘇尼特，使得蘇尼特的載畜量逐年減少，傳統的游牧生活方式面臨挑戰。

自然界中的生物是靠許多不同的生物鏈來維系生存的，一旦其中的生物鏈被破壞了，就會危及其他生物的生命延續。中國傳統的生態思想認為，“自然界中的整體存在是以‘以和為美，而非‘以分為美。”[3]《自然的力量》涉及了生物的多樣性，反映野生動物和植物，反映人與自然、人與環境的生存依賴關系。我們在觀賞自然美景的同時，也為自然界的神奇美妙發出驚嘆。人類是自然界生物進化的產物，自從人類誕生后，人就與自然之間存在著必然的聯系。百萬年前，自然作為環境，對人的起源起到了至關重要的作用，可以說，沒有當時特定的環境，就沒有后來的人，是自然造就了人類，人類是自然中的一部分。

中國古人就主張“天人合一”，道家認為：“人與宇宙互不外在，二者相類相協，通為一體。”老子言道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地人三者一道貫通。因此，人生追求的目的不是去認識和征服宇宙，而是“泛愛萬物”，體悟“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。在儒家觀念中，“自然“并不被理解為與人對立的存在。這里既沒有人與自然的二元對立，更沒有造物與造物主的二元對峙。在儒家看來，人性永遠是自然的。人不僅是自然之子，而且還應該是自然的孝子。可見，在儒家觀念中，人的使命絕不只是局限于利用自然、征服自然，而是通過“贊天地之化育”，完成自然、完善自然——既完善人自己的自然，也完善他在的自然。天人合一，遠古神邃的中國哲學，已為人類描繪出一個理想的生存空間。《自然的力量》正是表達了中國文化所固有的通融天地人的博大胸懷，人以天為生命的寄托，以地為生命的根基，天地以人為化育的形態，人與自然并行不悖、和諧相處的“天人合一”的主題。

二、敘事視角營造平等美

《自然的力量》在敘事角度的選擇上選取了全知視角進行表達。視角是指作品對故事內容進行觀察和講述的角度。所謂全知視角，則是創作者以全能人的身份把握故事節奏、情節進展，并對故事內容進行科學而合理的闡釋。《自然的力量》通過旁白講說來體現這一視角。在分集《水流》中評述烏粱素海疣鼻天鵝的遷徙故事中，創作者先是介紹烏梁素海的平均水深、形成時間，接著介紹烏梁素海的主角疣鼻天鵝，小疣鼻天鵝爸爸和媽媽的職責、成年疣鼻天鵝一天可以吃掉接近自身體重的水草，疣鼻天鵝的雛鳥將在烏梁素海生活的時間，最后是創作者描述小天鵝在成年天鵝的訓練和教導下反復練習飛翔，新生的疣鼻天鵝與爸爸媽媽遷往南方過冬的情況。整個過程體現全知視角的特點，綜觀《自然的力量》里的每一個故事，都按照這樣的方式進行觀察和講述。

為了體現平等和尊重大自然的態度，全知視角將地球上的蕓蕓眾生置于一個平等的生存語境中。《自然的力量》中地球以一個整體的形象出現，這種方式淡化了作為人類的主體性，敘述上的全知視角不再以一種高高在上的俯視來進行創作，而是敘述者在創作過程中對表現對象的平視，即創作者用鏡頭和拍攝對象保持平行關系，以傳達平等觀念的價值取向。另外，這種平等觀念的傳達還來自于六個分集中對于地球萬象的多視角的平等觀照，《縱橫》的視角指向中國遼闊的自然場景，《山峙》指向雪豹、野牦牛、長臂猿、紫貂、黑嘴松雞等自然界可貴的生物，《水流》記錄了中國水源、河流的景貌，《風起》觀照中國不同地區的氣候變化，《共生》記錄了藏族地區、蒙古地區、彝族地區、哈尼族地區等多個少數民族的傳統生活方式，《追尋》則講述了拍攝的幕后故事。萬象之間不分主次，不序尊卑，整體視角上呈現出一種平等的關系。

人類和自然總是相互依存的，拍那些動植物，實際上是在拍我們自己的心靈。國際自然電影電視節目組織主席M-A，帕薩·薩拉斯在第七屆四川國際電視節“國際著名紀錄片制作論壇”上講到，自然影片絕不只是動物、鳥、樹和昆蟲的近鏡頭、非常近的鏡頭和放大鏡頭，還有被稱作自然精神的東西一一自然奇觀。我們拍自然科技紀錄片應該要在一種平等的基礎上和對象交流和對話，而不應是窺視。在與那些動植物進行交流的同時，我們體會到，人、動植物雖然生命形式干差萬別，其實在本質上是一樣的。透過自然科技紀錄片，我們也多了一扇審視自己的窗口。

三、故事化敘事手法營造人文美

自然類紀錄片的創作過程，實際上是創作者按照美的規律進行影像化表達的過程，在這個過程中創作者又將自我的人文關懷融入到整個紀錄片之中。紀錄片不同于新聞的地方就在于它給予我們的不是事件，事件僅僅是外殼，紀錄片在這外殼之下尋找著一種人類和文化的生活——“一種具有行動與激情、問題與答案、張力與緩解的生活。”《自然的力量》傾注了創作者的人文關懷，透過鏡頭的細節，惡劣的氣候、艱苦的生存環境和在環境中生存的動植物展現在我們眼前，人與自然、生命與社會的關系連接成了一個整體。普遍而永恒的人文內容是不存在的，但普遍而永恒的人文母題是存在的，它們跨越時代和國界，在人們心中引起理智和情感的強烈共鳴。《自然的力量》在每一個分集者都講述了一些感人至深的故事，這些故事或關動物家族的故事，或關動物與人之間的故事，通過選擇適合于紀錄片表現的故事題材，然后再確定與這個題材相適應的表現形式，并在整個創作過程中建立個性化的藝術風格，最終創造出敘事與隱喻融會貫通的美學體系。好紀錄片是一個從紀錄片的被表述層面到表述層面，從紀錄片的藝術風格向紀錄片的美學意境逐級提升的完美過程。

《自然的力量》講述了很多的小故事，通過小故事展現自然生物中的愛情、親情和友情。《水流》中講述了疣鼻天鵝去伊犁河谷尋找配偶的故事。疣鼻天鵝一生只有一個配偶，它們生兒育女，代表了忠貞愛情的典范。寸步不離剛出生沒多久的小海豹的海豹媽媽，每隔幾分鐘就來照看小海豹，鼓勵它們下水，在媽媽的耐心等待下，小海豹終于邁開了人生的第一步，“這是嚴酷的自然界，最溫馨動人的時刻”。《山峙》中雄性黑嘴松雞在密林中展開愛情馬拉松之戰，它們跳起了風格別具的求偶之舞，求偶之舞將持續40天左右，雄性黑嘴松雞用自己的舞姿和叫聲來吸引雌性黑嘴松雞的青睞。《共生》中互相嬉戲的藏獼猴，猴群首領召集其他藏獼猴避雨的故事。通過這些精彩的畫面，我們不得不贊嘆大自然造物主的無窮奧妙與拍攝者賦予的豐富感情。最后一集《追尋》里更是深刻地體現了人文視角的美，《追尋》講述了攝制組在新疆北部卡拉麥里自然保護區，發現了一個金雕的巢，攝影師準備跟拍兩只小金雕的成長，一路看著金雕媽媽細心撫育金雕寶寶，經過13天攝制組每天在掩體中拍攝長達10小時，最后金雕巢被盜。那一刻所有人都驚呆了，攝影師留下了悔恨的淚水，為自己沒有能寸步不離守在拍攝地點，否則也不會造成金雕巢被盜，而鏡頭里金雕媽媽仍然在空中尋找孩子。

“紀錄片是人類自省的一面鏡子，人類需要通過這面鏡子審視自己，不斷調整才能更好地走向未來。”[4]《自然的力量》拍攝了高原、密林、海洋、荒漠，記錄了藏羚羊、雪豹、野牦牛、長臂猿、亞洲象以及中國南海等豐富多樣的生態故事，呈現了中國生態的多樣性。《自然的力量》是人與自然的對話，是人對自然社會的反思，是對人類生存意義的詩意的、具有哲理的思考。在感情趨于蒼白的現代物質生活中，《自然的力量》成為一種絕妙的傳遞情感的工具，使人們在浮躁的現實生活中擁有了一面審視自己的鏡子，它就像一盞燈，發現并照亮現實。更為重要的是，《自然的力量》蘊藏了審美特性的品質和傾向，它讓我們更多地了解到我們居住的星球和自然生態環境對我們生存的重要性。萬物生存在這個美麗的地球，于是我們更加熱愛這個世界，熱愛大自然中的生靈和生命個體。

參考文獻：

[1]謝逅.紀錄片真實性的不同維度分析 以BBC自然紀錄片為例[J].媒體時代，2012 （8）.

[2]歐陽宏生.紀錄片概論[M].四川：四川大學出版社，2004.

[3]樊美筠.中國傳統美學的當代闡釋[M].北京：北京大學出版社，2006.

[4]張明.記錄正在消失的文化 人類學紀錄片在中國[J].北京廣播學院學報，2003 （10）.