金石之學(xué)，集古傳薪

余千尋

金石學(xué)，中華文化中最為高深的學(xué)問之一，也是獨具東方特色的收藏體系，自宋代興起后，經(jīng)歷代文人傳承，在近代一度式微后，如今隨著中國藝術(shù)市場的發(fā)展日益受到人們關(guān)注。但時至今日，在世的金石學(xué)家已經(jīng)鳳毛麟角，家族式的傳承則更為罕有，而號稱“北有王世襄，南有王貴忱”的王貴忱，不僅是中國當(dāng)代學(xué)界的一位通才式學(xué)者。其金石學(xué)也作為家族文化遺產(chǎn)而被其子孫傳承，為名副其實的金石世家。

證經(jīng)補史的金石學(xué)

金石學(xué)始于何時？目前學(xué)術(shù)界普遍認同金石學(xué)始于宋代的觀點。兩宋時代是金石學(xué)的第一個高峰，以宋人歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識》、呂大臨《考古圖》等為代表，金石門類逐漸形成一種專門的學(xué)問。

清乾嘉年間學(xué)者于金石學(xué)勃發(fā)出前所未有的睿智與熱情，并將金石學(xué)推向極為興盛的時期，代表學(xué)者有王昶、翁方綱、阮元、張廷濟、吳榮光、陳介祺、吳云、潘祖蔭、吳大澂等。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中指出：“金石學(xué)之在清代又彪然成一科學(xué)也。又自金文學(xué)興，而小學(xué)起一革命。”其所謂“金文學(xué)”主要指金石學(xué)中先秦鼎彝銘文、器形與紋飾等學(xué)術(shù)研究以佐傳世史料、小學(xué)的考證。

入民國后，金石學(xué)余韻尤存，出現(xiàn)了不少輝煌成果。再后由于種種原因，金石學(xué)開始分化瓦解。改革開放以來，“金石學(xué)”中所包含的許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容重新進入人們的傳承和研究視野。另一方面，近年來，藝術(shù)市場持續(xù)繁榮，古器物、古璽印、金石碑版拓片等的交易不斷上升，這讓“金石學(xué)”再次回歸大眾視線。

湖北省博物館特約研究員、金石文化研究專家黎旭說道：“金石學(xué)的研究目的，論者往往以‘證經(jīng)補史概括，在經(jīng)學(xué)和史學(xué)作為學(xué)術(shù)主流的時代，這也是必然的選擇。南宋趙明誠言金石有裨于史曰，‘詩書以后君臣行事之跡，悉載于史，雖是非褒貶，出于秉筆者私意，或失其實……蓋史牒出于后人之手，不能無失；而刻辭當(dāng)時所立，可信無疑。認識到了文獻史學(xué)受作者主觀意識的左右，難免失真，而歷史遺物卻是記錄客觀歷史的客觀材料。這種對于史料學(xué)的思考令人回味。”

不朽源于世家傳承

金石學(xué)是一門復(fù)雜綜合的學(xué)問，涉及古器物、古文字，又與其他一些學(xué)科產(chǎn)生復(fù)雜的聯(lián)系。金石文化何以縱貫千百年而不朽？事實上，金石學(xué)者搜集收藏青銅器等金石器物，一般側(cè)重對器上款識和銘文的考證，通過對字的形狀變化、文字結(jié)構(gòu)及內(nèi)容意義等方面的研究鑒定，來判斷該器的價值。而金石搜集、金石鑒藏、金石著錄并非單槍匹馬的個人所為，而是一個巨大的金石家交際圈的集體所為。而在歷史長河的衍變中，尤以家族傳承研究為最甚。

自古以來，蘇州便是收藏家匯聚之地，如過云樓的顧文彬、愙齋的吳大澂、攀古樓的潘祖蔭等家族就以所藏青銅器、玉器、書畫、碑帖、古籍、文房等聞名江南。蘇州過云樓從顧文彬、顧承、顧麟士直至顧公雄、顧公碩兄弟，祖孫四代人殫精竭慮蒐求、鑒別、保護、傳承的書畫古籍，對后世開展金石考究提供了珍貴的文獻資料。蘇州吳氏從吳大澂收藏青銅器、古玉，到吳湖帆繼續(xù)四方蒐集書畫、碑帖，祖孫的收藏遞相授受，歷經(jīng)百余年，間或流散，復(fù)有珠還，而今分布海內(nèi)外，為南北各文博機構(gòu)所珍藏，可謂反映了清末以降，文化思潮和社會形態(tài)的流變。

古人說“君子之澤，五世而斬”。這種類似的論斷，在藝術(shù)品收藏界似乎應(yīng)驗得格外厲害。許多收藏家身后，藏品或被棄如敝屣，或被束之高閣，或被散賣四方。時至今日，在世的金石學(xué)家已經(jīng)鳳毛麟角，家族式的傳承則更為罕有，曾經(jīng)外界常誤解遠離文化中心的廣東是“文化沙漠”。其實在公眾目光未及之處，有一些前輩學(xué)者所做的學(xué)問，足以承啟嶺南文脈。號稱“北有王世襄，南有王貴忱”的王貴忱，不僅是中國當(dāng)代學(xué)界的一位通才式學(xué)者。其金石學(xué)研究也作為家學(xué)被其子孫傳承，可謂是名副其實的金石世家。

“可居文房”手工修大典

如前所述，金石學(xué)研究有其自身的體系與繼承性，但金石器物或散失流落、或風(fēng)化磨滅，后人已無法得見。在攝影術(shù)尚不發(fā)達的清代、民國時期，像羅振玉、馬衡這樣的大家是怎么通過文物圖像研究金石學(xué)的？這得益于一種古樸而莊嚴的“黑科技”傳拓。

傳拓是以紙緊覆進石器物的文字、圖畫上面，然后用墨打印。由于此法主要應(yīng)用于金石器物上，如拓印碑刻、甲骨文字、陶器文字、青銅銘文、瓦當(dāng)圖案等，所以也稱金石傳拓技法。在中國文化中，傳拓是一門傳統(tǒng)手藝，不僅難度較高且要求嚴格，因此一般都只有師徒傳承、家族傳承。王氏一門三代便深諳其門道，更將“可居室”舊藏編撰成集、手工傳拓《南越國殘瓦墨景》一書，傳承金石學(xué)所折射的博大精深。

名家常有，世家不常有。而金石學(xué)是國學(xué)里最精專的知識系統(tǒng)，兩者合一，世間更罕見。從地方碑刻的搜集到家藏金石的整理，從早期的簡單記錄到后來的圖文并茂，進而達到考古、釋古、賞古、傳古的目的。

“這本手工書作為王氏金石的代表作可研究性很高。作為傳統(tǒng)手工線裝書，有題簽、題跋，延續(xù)了我們久遠的裝訂手法。手工拓印最能真實反映原器物的氣息，這是照相技術(shù)和洋裝書都無法做到的體驗。從版本意義上來講，此書對嶺南地區(qū)的文化研究貢獻也非常高，雖然書中所呈現(xiàn)的內(nèi)容有限，但給后人的再編撰留下了可借鑒的標準。”金石研究專家黎旭道。

實際上，王氏一門三代嗜好金石、收藏金石、考釋金石的結(jié)果，并非僅僅局限于其所編的幾冊金石著作，更是為金石研究、金石交流、金石家交際圈的形成搭建了一個平臺，其間的往來和變遷，都使得這個平臺交相錯落，充滿凝聚力。

金石往來

湖北省博物館特約研究員、金石文化研究專家黎旭

“王氏一家三代在廣東金石學(xué)的傳承中起到了一個承上啟下的作用。中國當(dāng)代學(xué)界的通才式學(xué)者王貴忱與周叔弢、容庚、商承祚等赫赫有名的大家學(xué)者一直保持亦師亦友的關(guān)系，在著錄家藏金石實物的過程中，也形成了龐大的金石家交際圈，對廣東金石學(xué)、傳統(tǒng)文化等起到了一個引領(lǐng)者的作用。更難得的是其子王大文能在那樣一個特珠的歷史時期內(nèi)，堅持對傳統(tǒng)文化的喜愛，在拓印方面有所傳承和研究。第三代又出現(xiàn)了新的面貌，家學(xué)的熏陶，讓其孫王浩之在篆刻、書法等傳統(tǒng)文化上成績驕人。收藏最重要在于研究和發(fā)掘，否則只能叫收集，因為有家學(xué)的傳承，研究才能更成體系和規(guī)模。縱觀大江南北，當(dāng)今已很少有世家傳承。王氏一門三代始終如一地堅持著‘可居室藏金石文化傳承，尤為珍責(zé)，特別是第一代主人王貴忱，給后人留下了足以效法的典范。”

著名學(xué)者林雅杰

“……把傳世和近年出土的陶文加以整理，匯編成冊，其中有廣東省博物館提供館藏南越瓦文拓片、南越王宮博物館籌建處提供所藏近年出土的南越瓦文拓片制版等，并刊出潘六如、蔡哲夫二氏研究南越瓦文的稿本。……這或可有助于中國古文字和書法篆刻方面的研究。而整理和研究這些陶文資料，對進一步探討南越國的歷史，尤其是工官制度，姓名制度、度量衡制度、建筑制度以及地理沿革等方面，均是難得的珍責(zé)資料。”

西冷印社社員、知名篆刻家梁曉莊

“手工書是一項慢工出細活的工作，特別是手工拓片的方法要掌握好。責(zé)老曾經(jīng)跟隨容庚、商承祚學(xué)過傳拓，并把此法傳授給了大文和浩之。這套書從選紙張、拓墨、編排等，他們祖孫三人都親力親為。書中的圖文、印章，前人雖有過研究，但并未出過系統(tǒng)書籍。如果沒有這份責(zé)任心和家學(xué)傳承，是很難編排好這本手工書的。”