粵印留痕，憶幾段藏譜舊事

梁基永

印譜，顧名思義是匯集歷代官私印章及印人所刻印章作品的一種專門載體。它是歷來篆刻從實用到藝術形態的匯編，也是后人學習篆刻藝術必不可少的范本。明清以來，文人參與了印章創作，印學研究風氣大盛，印譜作為印章的載體便為印人和愛好者們所寶愛，喜愛收集印譜的文人學子大有人在。

機緣際會，筆者收了十幾年的廣東印譜，所得不過數十種，雖然數量看來有限，卻實在是迄今所知廣東古代印譜最多的一種，五年前已化私為公，今日都靜靜地藏在廣州圖書館的書庫中，可保其天年。而說起印譜收藏，倒是想寫寫這批印譜背后幾個廣東藏家有關的故事，望從中窺探廣東印譜的珍貴之處。

潘氏一家四代的古銅印緣

冼玉清《廣東印譜考》曾經概括說，整個清代廣東的古銅印，其實只有一個大宗，就是潘氏的收藏。據筆者統計，整個廣東古銅印譜系中，確實只有潘氏舊藏與居巢舊藏兩筆，居巢舊藏有70余方，與潘氏相比，僅得零頭而已。

潘氏來自于福建，乾隆時落戶番禺河南岸，即今日廣州海珠區南華西街一帶。由經營十三行之同文行（后改名同孚行）成為廣州首富，潘氏收藏銅印，由第二代潘有為開始。潘有為（1743-1821）乾隆三十七年進士，官內閣中書，為翁方綱弟子。受到翁氏影響，他喜歡收藏古代青銅器，又富于資財，所得非常豐厚。他所藏的古銅印接近1000方，集為《看篆樓古銅印譜》，目前所見，僅筆者舊藏的一部扉頁有“嘉慶丁丑”（即嘉慶二十二年，1817年）年款，可知此譜的準確成書年代，其余各館所藏均無扉頁。這批古銅印，原藏者為安徽金石收藏家程瑤田，程有很高的鑒賞能力，所以偽印極少。此譜收官印達164方，私印700多方，其他印100多方，書口有“看篆樓古銅印譜”楷書字樣，共裝八冊，每頁有毛筆手寫官印或私印及編號字樣。

潘有為的侄子，潘正煒繼承了同文行的行商身份，受到父親和叔父影響，他也是一位好古風雅之士。潘有為的銅印到了潘正煒的手上，數量大概尚有四分之三，即600余方，集為《聽帆樓古銅印譜》六冊。此譜成于道光十二年（1832）每頁書口有淡綠色的“古銅印匯”以及“聽帆樓”篆書字，書前有版刻序兩篇，一篇為兩廣總督百齡為潘有為《看篆樓古銅印譜》所寫原序，其二為道光十二年宛平楊振麟序。

潘家同文行，經營到了道光年間，已經逐漸走下坡路，這時候，潘有為的孫輩有一支另起爐灶，經營茶葉生意，即后來赫赫有名的海山仙館主人潘仕戎（1804-1873）。潘仕成的大宅海山仙館，是清末華南最顯赫的富商豪宅，也是當時官僚與外商聚會的會所之一。里面收藏的銅器、古畫、珍寶，不可計數。他輾轉獲得了潘有為所藏的100多方古銅印，輯為《寶琴齋古銅印譜》。此譜非常罕見，無序跋，無扉頁，只有書口有篆書“寶琴齋”三字，羅福頤《印譜考》謂“是譜失鑒藏人姓氏”，冼玉清則考訂出是潘仕成所藏印，寶琴者，指海山仙館所藏“天蚃”琴（今藏廣州博物館）。從數量看，流傳到潘仕成這一代，潘有為的古銅印只剩100多方。

潘氏家族最后一次輯刻家藏印譜，在光緒二十年（1894），潘有為的重孫，潘儀增（字伯澄），即名詩人潘飛聲的堂兄，拓印了自己所藏的古銅印為《秋曉庵古銅印》十冊，首八冊均為潘儀增自藏印，后兩冊乃番禺居巢所藏銅印。然而羅福頤評價認為，這套印譜贗品占了大半，真者不過20余方。按照潘儀增自己序言中說：“先高伯祖毅堂都轉公舊藏古銅印，由漢遞宋元千有余顆，拓為《看篆樓古銅印譜》，翁蕈溪學士采入《兩漢金石記》，海內盛稱之。自遭兵燹，諸印散失，余生也晚，不獲摩挲先世法物，顧性之所嗜，亦嘗搜輯古銅印百數十品。”

潘儀增所談的“自遭兵燹”，蓋指嘉慶末年以來，不斷的分產，兩次鴉片戰爭，給潘家帶來很多打擊。潘氏藏印后來部分輾轉又流回江南，現在有少量在上海博物館和西泠印社等館中。

佛山兩大家藏譜饒有佳趣

儀清室所藏廣東古印譜，其最大來源，乃是佛山已故藏家鐘毅弘（1901-1966）所藏。鐘毅弘原名志棠，以字行，佛山人，曾在香港開設鐵鋪，又在佛山經營“仁壽堂”中藥店，最后在廣州珠江塑料廠退休，來往于佛山與廣州兩地。他學畫于北京著名山水畫師胡佩衡，又與廣東國畫研究會的潘達微、盧子樞、羅落花等為好友，經常一起作畫切磋，留下不少作品，今存佛山博物館。

鐘毅弘并不是富商，然而他的收藏，卻在近代佛山頗有名氣，他注重收集佛山本地舊時藏家所散出來的藏品，例如吳榮光家族的藏品，就有不少到了他的書齋中。他的藏書藏畫之所，據佛山博物館張雪蓮的文章記載，在佛山行仁里，樓高兩層，名為“曉清西樓”，又以所藏宋代所拓《汝帖》名為“寶汝樓”，所藏以古籍善本、印譜、碑帖尤為可觀。

據吳灝先生對筆者回憶，當年鐘氏經常來往廣州佛山兩地，也有點閑錢買舊書和書畫。少年的吳灝就是在鐘氏書齋中，第一次見到石濤的真跡。鐘氏晚年將所藏印譜，轉歸弟子李氏，筆者從李氏處所得甚多，先后數年間，計有《聽帆樓古銅印譜》《寶琴齋古銅印譜》《秋曉庵古銅印譜》及《風滿樓古銅印譜》等，其中最主要的一種，則是吳榮光自己手集的《筠清館古銅印譜》，里面所收古銅印均為吳氏師友由各地寄贈，吳榮光自己手寫釋文與來源，這冊印譜是迄今所見最早廣東古銅印譜，由吳氏家族遞藏，鐘毅弘自己手寫長題。

鐘毅弘自己也能刻印，筆者所得有《曉清樓印譜》，乃他自己手拓并有邊款，印學鄧爾雅風格。鐘毅弘的藏書，其貴重者尚不止此，據王貴忱師回憶，20世紀50年代初，鐘毅弘曾經有意出讓兩冊《永樂大典》，托人到廣州問詢商承柞先生，索價500元，商老拿不出這樣的現金，問王師是否有意思。500元當時頗難籌措，事件后來為北京圖書館所得知，馬上派人南下到佛山，按值購入了兩冊《永樂大典》。

鐘毅弘喜歡在藏書上題字和蓋印，也喜歡鈔書，筆者所藏各譜上，多有他的行書題字，字體作董香光體，流暢文雅。又喜歡用他自己印的淡綠色“曉清西樓”專用紙鈔書，筆者藏有其中兩冊，鈔吳昌碩的傳記等，閑時把玩，饒有佳趣。

另一位藏印章和印譜的大家，今日更少人提及，是守高室主人吳元浩，字瀚波。吳元浩民國年間在佛山經營戲院，資產頗豐，平生唯愛收印章，據筆者采訪其兒子所得，提及其父親所說印章達數千方，母親一生沒有做工，唯一工作就是每日給父親的藏印做印套。

筆者曾收過部分守高室的藏印，不僅有清代民國初年篆刻家的印，還有其自用印，如李尹桑所刻“守高室印”，無論印材還是篆刻，都屬上乘，可知他對于印章有很深的鑒賞力。但他卻不像鐘毅弘那樣會刻印，未見其印作留存。儀清室舊藏的《黃牧甫印集》四冊，即守高室舊物，這是篆刻大家馮康侯手拓之本，僅做一部，扉頁前有胡毅生題字和馮康候手寫序言，所收諸印，很多未經出版，是研究黃士陵的重要文獻。

廣東印譜知見補略

印譜的制作比人們通常想象的要復雜得多。為了完整地體現印章的每一個細鉑，需要專業人士為印章涂印泥，將紙固定在印章上反復摩擦上色，不能出現絲毫差錯。像這術瞰印譜一次的制作量可能是數本，制作時間達數月之久。筆者收集廣東印譜十多年，所見所知，亦能總結出一些特點。

首先是印譜的不確定性，收藏印譜必須有參考書，這方面做得最好的當推冼玉清《廣東印譜考》，當年這部書經常在案頭翻閱，每得一種則與書中對勘，然而發現，冼玉清所見的本子，與筆者所千寄經常有區別，例如她所署錄的卷數、冊數、方數，乃到坂本都頗有異同，比較明顯的，例如她所見的《秋曉庵譜》是光緒二十七年（1901） Mul RA收的卻是光緒二十年（1894）的黃士陵題簽本。另外所著錄的印章數目，各家也不一致。

印譜與其他古書不一樣，是因為印譜每次印制（拓制）數量非常少。以古銅印譜為例，古代銅印，是用們辜習泥之用，表面并不完全平整，若用作鈴拓印譜，需要剔除}凈銅銹，稍利打磨等，準備功夫非常麻煩，且每次打制數量極為有限，通常以20部為極限。故在收藏的各類印譜中，尤以原印鈴疊韌豹印澆}最為珍貴，目前在拍賣會上最受青睞和追捧的就是此類印譜。但與印制大部分古書不同，印譜是只要褚）需求，又可以隨時請熟練工匠拓制備用，因此這種古籍可以說是隨要隨拓，所以會出現不同藏家所收集的版本會有時間的差異（每次新印只需要刻扉頁即可，內容不變》，而所收印章數量，也會隨時變化，不像印書那樣不可缺頁。

另外，廣東古代印譜還存在“借刻”的問題。借刻一詞，源自于書畫著錄，意謂藏家自己本沒有這些藏品，借用朋友的藏品刻入書中，以示眼福。舅高道年間的廣東很多書畫著錄中已經出現這種現象。表現在印譜中，則有借他人的藏印拓講{的韋鄒衫。例如上述吳榮光所集的《筠清館古銅印譜》，據卷前吳榮光的曾孫吳荃選斤言說，原譜還礁，冊是性聾潘有為的看篆樓銅印拓成。又儀清室舊藏中有《風滿樓古銅印譜》一種，此譜不見各家著錄，只有書口上有《風滿樓古銅印譜》字樣，本來初入藏時，詫為孤本，且南海葉氏風滿樓也是赫赫太戶，所藏定是佳品。可是細細對比，才知道四冊所收內容，全部為看篆樓舊藏，葉家不過向潘氏借印拓制而已。

最后還唯一些尚稿研究的細節，例如居巢的《添茅小屋古銅印譜》，與借居嶺南的衡陽符子琴《蔬筍館印譜》，和居巢自用印的《今夕庵印存》，所用的印譜紙，板引裝飾風格完全相同，只是書口字樣有區別。鑒]居氏家族和符家有交掃，因此不排除這板翻是同時印刷，書口字樣則可以挖嵌修改，不賢如筆者，僅志其小，以就教于方家者也。