至簡(jiǎn)至純
——解讀設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)思維

□金 青 青島大學(xué)

一、極簡(jiǎn)美的倫理訴求

設(shè)計(jì)更像是一場(chǎng)品位的修行，在其中辨別出事物的美與丑。除外觀方面外，還有制度與章程以及人性的美丑等。自古以來(lái)，中國(guó)人都受中庸思想不偏不倚、折中調(diào)和處世態(tài)度的影響，處事不喜歡獨(dú)樹(shù)一幟、孤雁出群。在從眾心理影響下的中國(guó)人對(duì)待“丑”的態(tài)度十分寬容，所以經(jīng)常能聽(tīng)到“各有各的好”的辯證說(shuō)辭。設(shè)計(jì)作為關(guān)乎美的存在，倘若沒(méi)有美的心境，品位自然就無(wú)法提升。審美意識(shí)的缺失導(dǎo)致中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生出一系列的問(wèn)題：一方面，客戶及老板的審美水平往往決定了最終的外觀上限，而設(shè)計(jì)師僅僅是戴著腳鐐跳舞的舞者，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往偏離了設(shè)計(jì)師的初衷；另一方面，就是由于從眾心理導(dǎo)致的逆向開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，說(shuō)白了就是抄襲，東施效顰。當(dāng)前中國(guó)亟待一個(gè)發(fā)出批判之聲的人，對(duì)“美”進(jìn)行啟蒙和再學(xué)習(xí)，通過(guò)揭示丑來(lái)發(fā)掘美，從而培養(yǎng)審美能力，提高對(duì)美的感知力。

置身于物質(zhì)繁復(fù)乃至過(guò)剩的時(shí)代，與之相悖反而更需要勇氣和智慧，快節(jié)奏的生活導(dǎo)致的精神負(fù)荷使我們常常無(wú)暇顧及自己的內(nèi)心。而極簡(jiǎn)思維則利用簡(jiǎn)約的造型語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)信息[1]，讓人們學(xué)會(huì)去繁從簡(jiǎn)，通過(guò)做“減法”，削除設(shè)計(jì)上不必要的華麗裝飾及功能，從而直面事物本質(zhì)，以改善大眾的品位及生活方式。

二、把握東方設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)思維

東方設(shè)計(jì)極具韻味和魅力，但大多數(shù)中國(guó)人卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有領(lǐng)悟到東方設(shè)計(jì)的精髓。西方設(shè)計(jì)更多講究的是精準(zhǔn)科學(xué)，而東方設(shè)計(jì)則更加追求人文精神。例如，筷子的設(shè)計(jì)，看似簡(jiǎn)單卻極富內(nèi)涵：中國(guó)傳統(tǒng)筷子的長(zhǎng)度必須為七寸六分，這是因?yàn)槿擞衅咔榱@也是告誡人們要克己復(fù)禮，吃飯要有節(jié)制；筷子兩端是一面圓一面方，與“天圓地方”相暗合，用“天圓”的一頭去夾菜，即民以食為天；使用筷子時(shí)是一根動(dòng)一根不動(dòng)，這是動(dòng)靜結(jié)合，也叫陰陽(yáng)相生；拿筷子的姿勢(shì)是三根手指分別在上中下，這被稱為天地人三才之象，因?yàn)橹袊?guó)人凡事講究“天地人和”[2]。一雙筷子在使用和設(shè)計(jì)上蘊(yùn)含著如此豐富的傳統(tǒng)文化，這才是真正的中國(guó)精神設(shè)計(jì)，但這些知識(shí)又有多少人了解呢？在對(duì)中國(guó)文化一無(wú)所知的情況下，又怎么能做出優(yōu)秀的東方設(shè)計(jì)呢？因此，多閱讀像《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》這類國(guó)學(xué)典籍，體味中國(guó)傳統(tǒng)文化下古人的智慧結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師而言大有裨益。

三、日本設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)思維的中國(guó)借鑒

（一）材質(zhì)的張力

日本設(shè)計(jì)十分擅長(zhǎng)對(duì)材料的運(yùn)用，由此體現(xiàn)出原料的質(zhì)感之美，強(qiáng)調(diào)與自然的和睦共生和對(duì)天然材料的愛(ài)惜與珍視。源于東方禪意的熏陶，日本的設(shè)計(jì)尋求以最簡(jiǎn)約的形態(tài)傳達(dá)最多元的內(nèi)涵，以精簡(jiǎn)的造型表現(xiàn)出材質(zhì)的屬性，既傳達(dá)了其極簡(jiǎn)的藝術(shù)氣質(zhì)，又營(yíng)造出純粹寧?kù)o之美。

圖1 木桶工藝制作的產(chǎn)品[3]

日本設(shè)計(jì)的美感產(chǎn)生于對(duì)細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，對(duì)原料的準(zhǔn)確選用以及完美的技藝和造型。在日本，很多匠人摒棄了消費(fèi)至上的物欲觀，追求“雅致的簡(jiǎn)樸”，讓生活回歸本真，堅(jiān)持創(chuàng)新和超高的手工藝，甚至令瀕臨失傳的手藝，重新煥發(fā)出生機(jī)。

木桶是過(guò)去生活必需的器具，但時(shí)移勢(shì)遷，大眾的需求與昔日不可同日而語(yǔ)。在前景慘淡的情況下，木桶匠人逐漸轉(zhuǎn)變思路，將傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代產(chǎn)品中，運(yùn)用木桶技藝創(chuàng)制了很多造型簡(jiǎn)素的作品，如茶幾、板凳、果盤(pán)甚至是寵物床等。無(wú)論是餐具還是家具，都擁有簡(jiǎn)潔明朗的線條，將功能最大化，造型最簡(jiǎn)化。原來(lái)只是生活器具的木桶，儼然成了優(yōu)雅的藝術(shù)品，充滿著與眾不同的設(shè)計(jì)感。這些產(chǎn)品即便不使用黏合劑，依然可以嚴(yán)絲合縫，幾乎看不出拼接的痕跡，可以說(shuō)將木材運(yùn)用到了極致。

中國(guó)的傳統(tǒng)技藝也同樣面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，在我看來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)保存不下來(lái)的很大原因是審美限制了創(chuàng)新，缺乏良好的審美教育導(dǎo)致無(wú)法做出融合時(shí)代美學(xué)的新產(chǎn)品，這正是我們需要向日本借鑒學(xué)習(xí)的地方。

（二）細(xì)節(jié)的極致

日本人對(duì)于細(xì)節(jié)的追求是近乎偏執(zhí)的，這種精益求精的嚴(yán)苛態(tài)度使他們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不顯現(xiàn)出精致感，這也從側(cè)面展現(xiàn)出日本人對(duì)待細(xì)節(jié)的立場(chǎng)——在局部與整體間找尋到微妙的平衡，整體的和諧是基于對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡掌控，粗糙的局部則無(wú)法創(chuàng)造出優(yōu)異的產(chǎn)品。他們?cè)谝磺惺挛锷隙疾唤邮苣＠鈨煽傻挠^念，嚴(yán)于律己的認(rèn)真作風(fēng)令人為之動(dòng)容：在今年的俄羅斯世界杯比賽中，很多日本球迷都隨身攜帶著塑料袋。比賽中，他們將其作為助威道具般賣(mài)力揮動(dòng)，待比賽結(jié)束，手中的袋子就成為用來(lái)清理雜物的垃圾袋，他們離開(kāi)后的看臺(tái)整潔得好像未有人來(lái)過(guò)。只要是日本人想要做的事情，就一定會(huì)做到位，絕不會(huì)馬虎對(duì)待。而考究的設(shè)計(jì)作品，就是他們優(yōu)待自己的最好回饋。

有人說(shuō)日本設(shè)計(jì)推崇極簡(jiǎn)主義是因?yàn)榭蛇x擇的材料太少，資源匱乏才會(huì)活得克勤克儉、一絲不茍，因此必須在有限的材料中做到極致。他們懷揣著對(duì)自然的敬畏之心，懂得將資源物盡其用、有的放矢，生活質(zhì)量反而比我們高出許多。當(dāng)我們不情愿被偷工減料的設(shè)計(jì)糊弄時(shí)，是否在不經(jīng)意間流露出對(duì)粗制濫造的放任，敷衍著自己和別人對(duì)生活的理想呢？

（三）文化的繼承

經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期的日本，房?jī)r(jià)也在不斷狂飆，可是即便如此，日本的拆遷量也一直維持平穩(wěn)，沒(méi)有像中國(guó)的數(shù)量那么龐大。因此日本建筑的壽命都比較長(zhǎng)，無(wú)論是哪個(gè)年代的人都能在歷史積淀的日式建筑中領(lǐng)略這個(gè)國(guó)度的歷史和品位。如此和諧的關(guān)系可以令居住于其間的人堅(jiān)信，即便是處于不同時(shí)代的器物也絕對(duì)能夠在相同的空間中和睦相處，這種理念也使之在混搭盛行的當(dāng)前可以輕而易舉地融入這個(gè)時(shí)代。

日本設(shè)計(jì)善于將傳統(tǒng)文化要素自然地流露于設(shè)計(jì)作品中。石頭博物館的創(chuàng)建和設(shè)計(jì)可以被奉為經(jīng)典，隈研吾僅用石頭作為建筑原料，利用部分“留白”的方式，將磚塊形成一列列的孔隙，通過(guò)對(duì)自然光的巧妙運(yùn)用，讓陽(yáng)光從孔隙中投入室內(nèi)，營(yíng)造出寧?kù)o自然的氛圍。建筑的造型簡(jiǎn)約干練，將日本傳統(tǒng)美學(xué)主張中“虛無(wú)與空寂”的意蘊(yùn)做出現(xiàn)代的延伸，其形態(tài)背后是東方禪宗情致的發(fā)揮與對(duì)設(shè)計(jì)的探索，為人與環(huán)境的溝通交流提供了簡(jiǎn)素又平和的意境美。

圖2 隈研吾設(shè)計(jì)的石頭博物館[4]

對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度日本表達(dá)得十分鮮明：倘若完全摒棄傳統(tǒng)留傳于我們的主張與風(fēng)格，就很難擁有其特殊性；倘若不主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，人們口中的傳統(tǒng)唯有像文物般被愛(ài)護(hù)和觀賞卻不能夠參與到現(xiàn)代生活中來(lái)。

四、北歐極簡(jiǎn)思維的設(shè)計(jì)啟示

北歐的設(shè)計(jì)同樣以簡(jiǎn)約而聞名，與日本設(shè)計(jì)追求空寂、簡(jiǎn)樸的禪宗意境美稍顯不同的是，北歐的簡(jiǎn)約中帶有一絲粗獷的味道，即便沒(méi)有顯著的符號(hào)化特征，也極具功能性。他們的設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出北歐人追求簡(jiǎn)單、實(shí)用和品質(zhì)的生活態(tài)度。

在挪威海岸沿線的海軍潛艇紀(jì)念碑旁，一座個(gè)性的灰色建筑依山而建。動(dòng)感的波浪造型簡(jiǎn)潔明快，與連綿起伏的山巒無(wú)縫對(duì)接、交相輝映，賦予了建筑濃郁的趣味性。令人驚訝的是，這竟然是一座公共衛(wèi)生間，它非但沒(méi)有破壞當(dāng)?shù)氐淖匀痪爸拢炊嫱谐鲈撎幪赜械娘L(fēng)情。與此同時(shí)，建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)格外重視獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)用性。建筑在材質(zhì)的選擇上既有混凝土本身天然的肌理和質(zhì)感，又有磨砂材質(zhì)呈現(xiàn)出的朦朧美。待夜晚降臨，半透明的玻璃則在光線的掩映下散發(fā)出柔和的暖黃色調(diào)，弱化了房屋周身材質(zhì)所帶來(lái)的冰冷感覺(jué)。

圖3 挪威全球最美公共廁所[5]

北歐設(shè)計(jì)向來(lái)重視使用者的情感訴求，所以旅途中的游客無(wú)論是身處室內(nèi)還是室外，都能置身于寧?kù)o的氛圍中，闊別塵世的喧囂和繁雜，欣賞到迷人的自然風(fēng)光。在下雪之際，建筑也仿佛披上了神秘的面紗，為冬日增添了一絲童話色彩，帶給人們靜謐的溫暖，表達(dá)出簡(jiǎn)單卻又不破壞詩(shī)意的審美態(tài)度。

在環(huán)保方面，北歐設(shè)計(jì)展現(xiàn)出相當(dāng)深厚的功力：由于海岸特殊的地理環(huán)境，衛(wèi)生間設(shè)有獨(dú)立的凈化系統(tǒng)，不接城市排污，十分環(huán)保，真正實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與功能性的有機(jī)統(tǒng)一。

五、褪去浮華的極簡(jiǎn)精神

令我印象深刻的莫過(guò)于課堂中老師分享的位于美國(guó)極簡(jiǎn)博物館的那塊巨石圖像，雖未有幸親眼看見(jiàn)，但還是可以在圖片中感受到其體量的龐大，我感受到的是它傳遞給我的孤獨(dú)感。這種感受讓我想究其本源，與之交流，卻不忍打擾，只能靜靜地觀望與聆聽(tīng)，傳達(dá)出一種直抵人心的沖擊與震撼。這種孤獨(dú)之美也讓我聯(lián)想到蔣勛先生的《孤獨(dú)六講》。書(shū)中從美學(xué)、哲學(xué)及生活的不同角度來(lái)討論孤獨(dú)，文中充斥著各種兩難的境地，到處都是生活中的影子，雖然在很多問(wèn)題上并沒(méi)有給出明確答案，但為我們提供了一種思辨的態(tài)度。如此看來(lái)孤獨(dú)感又何嘗不是一種極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的生活方式呢？孤獨(dú)并不可怕，可怕的是沒(méi)有孤獨(dú)的心境，在設(shè)計(jì)的道路上可能本就是孤獨(dú)的，Stay Hungry，Stay Foolish.在孤獨(dú)中沉淀自己的思想、提升自我或許才是最重要的。

極簡(jiǎn)不單單是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它是生活的美學(xué)，也是一種生活方式。極簡(jiǎn)思維的設(shè)計(jì)目標(biāo)是讓一切都保持在剛剛好的程度，“減則無(wú)用，多則煩瑣”是其設(shè)計(jì)理念所推崇的價(jià)值取向。“簡(jiǎn)”是干凈又不丟失功能，在注重實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，又為設(shè)計(jì)注入了人文關(guān)懷，這符合人們的精神需求和審美需求，這也應(yīng)該是設(shè)計(jì)師不斷嘗試與契合的核心。

設(shè)計(jì)的發(fā)展也需要一些反思精神，不要一味地被固有形態(tài)所束縛，應(yīng)當(dāng)回到原點(diǎn)，探索出最佳的改造方案。