《“存在”之鏈上的美學(xué)》評介

國內(nèi)美學(xué)界對存在論/本體論(ontology)的研究由來已久，但存在論本身紛繁復(fù)雜，對美學(xué)的影響也一直沒有得到系統(tǒng)梳理。人們往往愿為自己的美學(xué)尋找存在論意義上的根基，以至于建立在不同存在論上的美學(xué)派別相互攻擊，卻很少有人發(fā)現(xiàn)，“存在”范疇有自己的發(fā)展史，不同的(甚至對立的)“存在”范疇只不過是“存在”這根環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的不同環(huán)節(jié)，它們不是孤立的，而是運動的，背后是有其必然邏輯的。那么，西方形而上學(xué)如何決定著“存在”范疇的演進？“存在”范疇又如何影響著美學(xué)的形態(tài)、方法、主要問題、結(jié)論和時代的審美追求？劉旭光的《“存在”之鏈上的美學(xué)》系統(tǒng)地回答了這些問題。

《“存在”之鏈上的美學(xué)》將西方美學(xué)史放到存在論的視域下進行考察。首先，該書將起點定位在古希臘，說明了古希臘時代產(chǎn)生形而上學(xué)化的美學(xué)思想的原因，并研究了愛利亞學(xué)派到亞里士多德的存在論演進，思考了美學(xué)在這一演進中的產(chǎn)生與發(fā)展問題。而核心部分則是對存在論的譯名進行總結(jié)，并解釋了諸譯名的合理與不足之處；其次，該書研究了中世紀(jì)存在論對美學(xué)思想與藝術(shù)的影響，以及神學(xué)存在論思想對中世紀(jì)審美精神的影響；再次，該書將眼光投向近代，研究了笛卡爾到康德之間的存在論思想，并思考其與美學(xué)學(xué)科誕生和發(fā)展的關(guān)系；然后，該書對康德、黑格爾、叔本華—尼采的存在論思想及其美學(xué)思想之間的關(guān)系進行了深入探討，對審美主體性的確立、藝術(shù)本體論的建構(gòu)等問題進行了深入研究，尤其是從存在論的角度重新解讀了康德關(guān)于審美的“四個契機”，令人耳目一新，而提煉出意志論美學(xué)的發(fā)展線索，也頗具新意；再次，該書對馬克思的存在論思想對美學(xué)的發(fā)展與意義進行深入研究，并將實踐存在論作為當(dāng)代馬克思主義存在觀的核心進行分析與揭示，這是大膽創(chuàng)新，但可能也會引來不小的爭議；最后，該書從海德格爾出發(fā)，整體上反思了存在論對于美學(xué)的意義，并研究了存在論的復(fù)興，關(guān)注了現(xiàn)象學(xué)視野下的存在論問題以及現(xiàn)代存在論對審美和藝術(shù)的推動。最終結(jié)論性的內(nèi)容在于西方存在論對我國的美學(xué)建設(shè)與審美文化建設(shè)還能提供哪些積極的養(yǎng)料、美學(xué)研究中的存在論選擇應(yīng)當(dāng)如何展開等。

《“存在”之鏈上的美學(xué)》在西方存在論與西方美學(xué)之間建立了深刻的聯(lián)系，說明了“存在”之鏈如何改變著美學(xué)的基本問題與形態(tài)；本書還對實踐存在論進行了系統(tǒng)和深入的說明，這將對馬克思主義美學(xué)研究有一定的推進和影響；最后，該書系統(tǒng)研究與評估了當(dāng)代存在論復(fù)興對美學(xué)的影響與意義，可以說是一部融歷史感與時代性于一身之作。