學(xué)校道德量化評價(jià)批判及其超越

陳正華

長期以來，關(guān)于學(xué)校道德評價(jià)和學(xué)校道德教育實(shí)效性問題一直是德育研究工作者高度關(guān)注卻又難以解決的重要理論與實(shí)踐問題。盡管爭議頗多，但我們都不得不承認(rèn)，道德和學(xué)校道德教育需要有科學(xué)的評價(jià)，以指導(dǎo)和衡量學(xué)校道德教育工作。毫無疑問，定量和定性評價(jià)是學(xué)校道德評價(jià)的兩種基本方式。然而近年來，在學(xué)校道德評價(jià)實(shí)踐中，主要受行為主義心理學(xué)和我國盛行的教育科學(xué)量化研究的影響，道德量化評價(jià)因其強(qiáng)調(diào)道德教育的“硬指標(biāo)”和這種量化評價(jià)所具有“事實(shí)依據(jù)、記分簡易、比較客觀”等特點(diǎn)而不知不覺地戰(zhàn)勝了定性評價(jià)，成為了學(xué)校道德評價(jià)的主要方式。道德量化評價(jià)已然發(fā)展成為當(dāng)前學(xué)校道德教育中最主流的、占有支配地位的道德評價(jià)方式，全面而深刻地影響著學(xué)校道德教育實(shí)踐和中小學(xué)生的德性發(fā)展。

但我們深知，在學(xué)校道德量化評價(jià)和實(shí)踐中，一些學(xué)生的“道德分?jǐn)?shù)高”，其道德水平并不一定高，這些學(xué)生也并不一定是“有德之人”。換句話說，道德量化評價(jià)并不必然反映學(xué)生真實(shí)的道德水平和德行，有的甚至完全相悖。這是為什么呢？在理論上應(yīng)該作何解釋呢？如何來做好學(xué)校道德評價(jià)工作，真實(shí)反映學(xué)生的道德水平呢？或許，我們在大步前行的道路上，需要冷靜下來，理性思考，多些理論探究，多些實(shí)踐追問和反思，這樣反而更有利于我們正確把握道德教育前進(jìn)的方向。

近日，有幸閱讀了人民出版社2017年出版的尹偉博士所著《道德量化評價(jià)與學(xué)校道德教育》一書。讀完本書，我頓有豁然開朗之感，對學(xué)校道德量化評價(jià)的問題自此有了更深更清晰的認(rèn)識。讀過本書，印象有三：

首先，本書問題意識強(qiáng)，問題分析深入而透徹。學(xué)術(shù)問題的提出和確立是學(xué)術(shù)研究的價(jià)值前提。直面問題，強(qiáng)烈的問題意識是本書的突出特點(diǎn)。一是道德量化評價(jià)的實(shí)踐問題。作者指出，學(xué)校道德量化評價(jià)中存在的問題主要表現(xiàn)在評價(jià)對象行為化、評價(jià)分?jǐn)?shù)公式化、評價(jià)時(shí)間階段化、評價(jià)過程程序化以及評價(jià)結(jié)果獎(jiǎng)懲化等五個(gè)方面。這些道德量化評價(jià)問題又必然導(dǎo)致學(xué)生道德發(fā)展的阻滯與學(xué)校育人功能的式微這兩個(gè)方面的嚴(yán)重后果。二是道德量化評價(jià)的理論問題。道德量化評價(jià)問題從根本上說是其理論基礎(chǔ)問題。究其源，道德量化評價(jià)是忘卻了道德是“出乎道德”與“合乎道德”的有機(jī)統(tǒng)一，道德量化評價(jià)不能有效激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)和道德情感，也剝奪了學(xué)生的道德選擇，導(dǎo)致學(xué)生由此所做出的行為雖是“合乎道德”，而并非必然是“出乎道德”，從而人為割裂了兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，顯然不利于學(xué)生的道德發(fā)展。

其次，本書邏輯性強(qiáng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)而有理有據(jù)。本書遵循學(xué)術(shù)研究的基本邏輯，即提出問題、分析問題和解決問題。作者首先分析了學(xué)校道德教育中量化評價(jià)的實(shí)踐表征、產(chǎn)生的原因及其危害，使問題得以確立。在提出問題后，從道德本質(zhì)特征的角度分析了量化評價(jià)在學(xué)校道德教育中無效的原因，亦即回答了道德“能不能”量化的問題。同時(shí)，從學(xué)校道德教育目的角度，闡明了道德“要不要”采用量化評價(jià)的問題。在此基礎(chǔ)上，很自然地提出了超越量化評價(jià)而重構(gòu)道德評價(jià)的基本建議和思路。在具體論證中，作者縱覽古今中外圣賢之士關(guān)于道德教育的經(jīng)典論述，信手拈來，有機(jī)融合，自成一體，不得不讓人感嘆作者扎實(shí)的理論功底和良好的學(xué)術(shù)積淀。可以毫不夸張地說，本書可以較快地引領(lǐng)讀者進(jìn)入道德教育領(lǐng)域、走進(jìn)道德教育研究的前沿。

再次，本書可讀性強(qiáng)，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。道德教育問題研究在很多人看來屬于比較“玄”而“空洞”的問題，因而很多研究者有畏難情緒而不愿意涉獵。但閱讀尹偉博士此書卻全然沒有這種感覺。我想主要原因在于作者很好地將道德教育理論研究與當(dāng)前道德教育實(shí)踐中的熱點(diǎn)問題緊密結(jié)合起來進(jìn)行討論，使道德教育理論研究時(shí)刻觀照著道德教育實(shí)踐，凸顯了道德教育理論的解釋力和生命力，使道德評價(jià)也成為“富有魅力的道德評價(jià)”。這是因?yàn)椋髡呱羁贪盐樟说赖潞徒逃娜藢W(xué)本質(zhì)，使道德教育具有了鮮活的生命力和價(jià)值。

同時(shí)，我也覺得有幾個(gè)問題值得與作者尹偉博士進(jìn)一步商榷和探討。一是道德量化評價(jià)的盛行盡管危害重重，但有其合理性，如何批判地吸收量化評價(jià)的合理內(nèi)核來重構(gòu)道德評價(jià)，而不是全盤否定而推倒重建，這或許是進(jìn)行道德評價(jià)的現(xiàn)實(shí)選擇，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。二是本書中的若干概念需要進(jìn)一步澄清和區(qū)分，以使問題和邊界更清晰。比如，書中反復(fù)在不同場合使用“道德教育”“德育”“思想品德”“道德品質(zhì)”“德育評價(jià)”“道德評價(jià)”等概念。三是我覺得本書或許也可以命名為《學(xué)校道德量化評價(jià)批判及其超越》，這樣更能凸顯本書所分析的學(xué)校道德量化評價(jià)問題，并在批判現(xiàn)實(shí)道德量化問題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對道德量化評價(jià)的超越。

然而，瑕不掩瑜。本書對什么是道德、學(xué)校道德教育的目的是什么等問題作了闡述，這是開展道德評價(jià)前應(yīng)該思考的最為根本、最為本質(zhì)的問題。作者明確指出，道德是“出乎道德”與“合乎道德”的統(tǒng)一，是自律和他律的統(tǒng)一，并且“出乎道德”的自律是更為根本的。學(xué)校道德教育的本質(zhì)是使學(xué)生過完滿的生活與富有德性的生活。為此，我們在開展道德評價(jià)時(shí)必須實(shí)現(xiàn)對量化評價(jià)的超越，要將人文關(guān)懷確立為道德評價(jià)的邏輯起點(diǎn)，使道德評價(jià)建立在豐滿的人學(xué)基礎(chǔ)之上，從而實(shí)現(xiàn)道德評價(jià)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的根本目的。