中國(guó)文化對(duì)江戶時(shí)代“粹”的審美意識(shí)影響

摘要：九鬼周造在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中解釋“粹”的審美意識(shí)時(shí)引用了大量江戶時(shí)代的文學(xué)作品，其中對(duì)人情本的引用為最多。而人情本的創(chuàng)作受到了中國(guó)通俗小說(shuō)的巨大影響。論文以此為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要論述了江戶時(shí)代中國(guó)青樓及才子佳人文學(xué)對(duì)日本人情本的影響，并由此淺述了中國(guó)文化對(duì)“粹”的審美意識(shí)的影響。

關(guān)鍵詞：“粹”；人情本；持渡書(shū)；翻案小說(shuō)

中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458（2018）04-0067-06

DOI：1014156/jcnkirbwtyj201804009

文化的形成是多樣性的，日本現(xiàn)在的文化包含了很多復(fù)雜的歷史因素，但生活文化的實(shí)際完成基本是在江戶的中期和末期，即元祿和文化文政時(shí)期。在現(xiàn)代日本社會(huì)中依然具有極強(qiáng)生命力的“粹”，就是形成于這一時(shí)期的審美意識(shí)。

一、關(guān)于“粹”的審美意識(shí)

江戶時(shí)期，德川幕府為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，實(shí)行參勤交代制，大名武士齊集江戶，也吸引了眾多御用商人和新興町人向江戶集聚。失去土地的農(nóng)民為了尋求活路，也來(lái)到江戶成為武士或者有錢(qián)町人家的奉公人。如此一來(lái)，江戶人口激增，成為當(dāng)時(shí)世界上亦不多見(jiàn)的人口百萬(wàn)級(jí)以上的大都市。此外，武士多、男性多也是江戶人口構(gòu)成的一大特點(diǎn)，男女性別比例最高可達(dá)63∶37[1]。基于這一特點(diǎn)，幕府由打擊轉(zhuǎn)變?yōu)橹С钟卫慕ㄔO(shè)，但將游廓和游女集中于吉原，對(duì)游女和游客都進(jìn)行嚴(yán)格的控制與管理①。

在當(dāng)時(shí)符合高級(jí)游女的條件是姿色秀美、重情義、有骨氣、才藝雙全、能彈三弦唱小調(diào)，這與中國(guó)宋元明清時(shí)期對(duì)青樓才女的要求標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。宋明清時(shí)期青樓小說(shuō)中的女主人公如李師師、蘇小小等皆色藝俱佳，又兼通文墨，詩(shī)詞歌曲能作能唱，具有較高的文化修養(yǎng)。且至情至理，令人可歌可泣。據(jù)記錄，至寬永19年（1642年），吉原共有游女987人，其中端為881人，而太夫僅有75人。從中可窺見(jiàn)成為太夫之不易②。

收稿日期：2017-12-08

基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目 （W2014040）

作者簡(jiǎn)介：徐金鳳（1977—），女，山東濰坊人，博士，副教授，主要從事日本文化、日本近現(xiàn)代哲學(xué)研究。①要求必須要遵守以下規(guī)定：（1）不得在傾城屋之外進(jìn)行交易，不得向傾城町之外租借游女；（2）游客只能在傾城屋逗留一日一夜，不得超出時(shí)限挽留顧客；（3）游女的和服僅限于紺屋染，禁止鑲嵌金銀花紋等奢侈裝束；（4）傾城町的建筑不得過(guò)于富麗堂皇，且必須繳納町稅；（5）如若發(fā)現(xiàn)可疑人物應(yīng)立即報(bào)告官府。

②江戶時(shí)期游女分為四等，分別是局女郎、端女郎、格子、太夫。其中太夫?yàn)樽罡呒?jí)，寬永時(shí)期吉原的太夫是指容貌秀美、會(huì)唱今樣歌（平安時(shí)期到鐮倉(cāng)時(shí)期流行的新樣式歌謠，多以七、五調(diào)四句構(gòu)成）、能吟詠詩(shī)歌、能優(yōu)雅完整的跳完一節(jié)持扇舞的游女。徐金鳳：中國(guó)文化對(duì)江戶時(shí)代“粹”的審美意識(shí)影響

哲學(xué)研究——以九鬼周造《“粹”的結(jié)構(gòu)》中的引據(jù)為中心日本問(wèn)題研究2018年第4期江戶時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，造就了大批經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的新興町人，江戶的繁華也衍生了江戶子、旗本奴、伊達(dá)等崇尚享樂(lè)的消費(fèi)群體，這一群體是人情本等江戶時(shí)代庶民文學(xué)的推手，也是推動(dòng)游廓發(fā)展的生力軍[2]。其中不乏極受游女歡迎的“通人”，亦稱“粹者”。成為“通人”必須要有充足的金錢(qián)，出手闊綽；有游樂(lè)的時(shí)間；還要有“義氣地”，即心胸寬闊，風(fēng)流灑脫有格調(diào)。當(dāng)時(shí)比較有名的“通人”有京都的石子、大阪的五兵衛(wèi)、江戶的有紀(jì)伊國(guó)屋文左衛(wèi)門(mén)和奈良屋茂左衛(wèi)門(mén)。紀(jì)伊國(guó)屋文左衛(wèi)門(mén)是江戶中期的富商，紀(jì)伊國(guó)人，富有冒險(xiǎn)精神，通過(guò)在江戶發(fā)生火災(zāi)時(shí)囤積木材而積累了巨額財(cái)富，但其晚年凋零。奈良屋茂左衛(wèi)門(mén)是江戶中期的豪商，也是木材商人，他通過(guò)修建日光東照宮賺了個(gè)盆缽滿盈。其繼承了巨額家產(chǎn)的后代也在吉原很有知名度。

對(duì)太夫和“通人”的定位，體現(xiàn)了“粹”的審美意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的三大內(nèi)涵規(guī)定。九鬼在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，“粹”的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)包含三個(gè)本質(zhì)要素：“媚態(tài)”“自尊”“達(dá)觀”。其中“媚態(tài)”以“肉體”性為先導(dǎo)，構(gòu)成“粹”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是“粹”的質(zhì)料因。“自尊”是理想主義帶來(lái)的精神支撐，為“媚態(tài)”的二元性提供進(jìn)一步的緊張與持久力，以保持其可能性始終存在。“達(dá)觀”是潛藏在自尊根底的自己對(duì)他者的變化無(wú)能為力時(shí)所采取的一種達(dá)觀的態(tài)度。

與內(nèi)涵本質(zhì)相對(duì)的是“粹”的外延概念。九鬼認(rèn)為，“粹”的外延概念有上品、義氣、張揚(yáng)和澀味，分別代表了對(duì)自性有價(jià)值的和對(duì)他性非價(jià)值的情趣存在。在從內(nèi)涵和外延對(duì)“粹”做了哲學(xué)性分析后，九鬼又從自然和藝術(shù)表現(xiàn)方面，對(duì)“粹”的具體客觀表現(xiàn)做了詳細(xì)的解釋[3]。

在闡釋“粹”的自然表現(xiàn)時(shí)，九鬼以為永春水的人情本為基礎(chǔ)，站在異性他者的立場(chǎng)，從聽(tīng)覺(jué)表演、視覺(jué)表演（包括服飾、姿勢(shì)、面部表情、發(fā)型、頸部、手、足、提左下擺）方面進(jìn)行了細(xì)膩的分析。之后又從花紋、色彩、茶屋、音樂(lè)等方面剖析了“粹”在藝術(shù)方面的表現(xiàn)。

二、《“粹”的結(jié)構(gòu)》引據(jù)分析

在分析“粹”的結(jié)構(gòu)時(shí)，九鬼大量引用了江戶時(shí)代的文學(xué)、繪畫(huà)、歌舞伎、凈琉璃劇本中的內(nèi)容加以說(shuō)明，現(xiàn)將所引作品總結(jié)如下：

表1《“粹”的結(jié)構(gòu)》引據(jù)列表作者作品文學(xué)近松秋江《義氣事》為永春水《春色梅歷》《春色辰巳園》《春色梅兒譽(yù)美》《春告鳥(niǎo)》《英對(duì)暖語(yǔ)》《春色戀白浪》式亭三馬《浮世風(fēng)呂》《浮世床》《船頭部屋》《船頭深話》井原西鶴《好色五人女》西澤李叟《皇都午睡》作者不詳《唐物語(yǔ)》歌舞伎《助六宿緣江戶櫻》凈琉璃《助六闊的家櫻》《花街色絲》《缽卷江戶紫》《松內(nèi)》《梅柳中霄月》《重妻閨之小夜衣》《夕霧伊左衛(wèi)門(mén)曲輪文章》長(zhǎng)歌《京鹿子娘道成寺》《教草吉原雀》《六個(gè)仙容彩喜撰》《一對(duì)斗笠》《軒端松》繪畫(huà)喜多川歌麼《風(fēng)俗三段娘》《婦人相學(xué)實(shí)體》歌川國(guó)貞無(wú)具體出處鳥(niǎo)居清長(zhǎng)無(wú)具體出處奧村政信無(wú)具體出處鈴木春信無(wú)具體出處

其中引用最多的是為永春水的作品，共計(jì)引用28處。在二“粹”的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)部分引用5次；三“粹”的外延結(jié)構(gòu)部分引用8次；四“粹”的自然表現(xiàn)部分引用7次；五“粹”的藝術(shù)表現(xiàn)部分引用7次。此外，在對(duì)結(jié)論部分“通過(guò)命運(yùn)而獲得‘達(dá)觀和‘媚態(tài)，它活在‘自尊的自由當(dāng)中，這就是‘粹”的注解中引用的依然是為永春水《春色辰巳園》二篇第十回上的內(nèi)容。具體注釋內(nèi)容如下：

“粹”的語(yǔ)源的研究，必須交互著存在學(xué)性質(zhì)，闡明生、息、行、意氣（發(fā)音均為“iki”）的關(guān)系。“生”，不消說(shuō)，是基礎(chǔ)的視域。而“活著”（ikiru）有兩個(gè)意義。第一個(gè)是生理上的“活著”。異性的特殊性便建立在這種基礎(chǔ)上。因此，“粹”的質(zhì)料因的“媚態(tài)”，就是從“活著”這個(gè)意義產(chǎn)生。“息”，是為了“活著”的生理?xiàng)l件。“在梅本茶屋和秋芒茶屋喝了酒又吵了架，那就瀟灑地?fù)Q個(gè)地方、換個(gè)對(duì)象繼續(xù)喝吧！”這種情形的“粹”與“息”的關(guān)系，并不僅是音韻上偶然的關(guān)系。“息差”（ikizashi，意思為呼吸、氣息）這個(gè)詞匯形態(tài)就證明了這點(diǎn)[4]。

上文中“在梅本茶屋和秋芒茶屋喝了酒又吵了架，那就瀟灑地?fù)Q個(gè)地方、換個(gè)對(duì)象繼續(xù)喝吧！”即是為永春水《春色辰巳園》二篇第十回上中的臺(tái)詞。據(jù)此可以得出，為永春水的作品最能體現(xiàn)“粹”的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。

為永春水（1790年-1844年）是江戶時(shí)代人情本的主要代表作家，本名佐佐木貞高，用過(guò)筆名有二代目南山楚滿人、二代目振鷺亭主人、狂訓(xùn)亭主人、金龍山人等，曾師從于伊東燕晉、林屋正藏、式亭三馬，文化期末年經(jīng)營(yíng)林青堂，并于1819年出版了人情本《明鳥(niǎo)后正夢(mèng)初篇》，后以《春色梅兒譽(yù)美》一作奠定了其人情本作家的地位，之后以“人情本元祖”自稱。《春色梅兒譽(yù)美》繼承了讀本、灑落本、滑稽本、歌舞伎的文學(xué)要素，刻畫(huà)了吉原游女、深川藝妓、凈琉璃姑娘、發(fā)型師姑娘等平凡而有代表性的普通人物形象。

《春色梅兒譽(yù)美》作為為永春水的代表作，用四篇十二冊(cè)的篇幅講述了唐琴屋的養(yǎng)子夏目丹次郎與唐琴屋主人的女兒阿長(zhǎng)（丹次郎的未婚妻）、米八（唐琴屋藝妓）、仇吉（藝妓）之間復(fù)雜的戀愛(ài)故事。唐琴屋主人去世后，奸詐的掌柜設(shè)計(jì)將重病之中的丹次郎趕出唐琴屋，并使其背負(fù)了巨額債務(wù)。阿長(zhǎng)、米八、仇吉三人無(wú)怨無(wú)悔，拒絕一切誘惑盡心盡力幫助丹次郎，最終以丹次郎與阿長(zhǎng)結(jié)為夫婦、納米八為妾的大團(tuán)圓結(jié)局。奸詐的掌柜最后也得到了應(yīng)有的懲罰。這一故事情節(jié)頗有中國(guó)才子佳人及青樓小說(shuō)的影子。

三、中國(guó)青樓及才子佳人文學(xué)

對(duì)日本人情本的影響唐宋時(shí)期，青樓文學(xué)盛行。而到了明清時(shí)期，中國(guó)文壇上涌現(xiàn)出了大量的才子佳人小說(shuō)。才子與佳人彼此欣賞，在經(jīng)歷磨難后，終有團(tuán)圓結(jié)局。這些小說(shuō)傳到日本后，得到了當(dāng)時(shí)作家的翻本。如山東京傳的《櫻姬全傳曙草紙》就是在《金云翹傳》故事基礎(chǔ)上的翻本。想必酷愛(ài)讀書(shū)并廣覽群書(shū)的為永春水在寫(xiě)作時(shí)肯定會(huì)受到青樓及才子佳人小說(shuō)的影響。

江戶時(shí)期雖然幕府實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)政策，但同中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)從未間斷過(guò)。除了從中國(guó)獲得大量紡織品、醫(yī)藥、陶瓷、工具、紙張、書(shū)畫(huà)等商品外，還從中國(guó)商人手里獲得了大量的漢典書(shū)籍。據(jù)大庭脩著《江戶時(shí)代中國(guó)文化受容研究》的資料，雖然在唐船中書(shū)籍算不得是最主要的商品，但僅據(jù)正德元年（1711年）的記載，此一年中隨船帶到日本的漢籍?dāng)?shù)量就有如下之多：

十號(hào)寧波船二部、十五號(hào)南京船九十三箱，十九號(hào)寧波船四箱，二十五號(hào)南京船一箱，五十一號(hào)南京船四十箱[5]。

書(shū)籍種類繁多，除了幕府作為禁書(shū)的有關(guān)基督教的書(shū)籍以外，涉及史學(xué)、儒學(xué)、方志、詩(shī)學(xué)等。中國(guó)的通俗小說(shuō)也隨著“唐船”作為“持渡書(shū)”大批的帶到了日本，并在日本得到翻刻或者翻本。寶歷四年（1754年）持渡書(shū)清單中僅通俗小說(shuō)就有30部之多，《金云翹傳》與《平山冷燕》也在其中。其他28部分別為：《繡像夢(mèng)月樓》《麟兒報(bào)》《桃花影》《繡榻野史》《兩交婚》《蝴蝶夢(mèng)》《終須夢(mèng)》《定鼎奇聞》《濃情快史》《引鳳蕭》《玉樓春》《杏花天》《五鳳吟》《畫(huà)圖緣》《情夢(mèng)》《玉支磯》《巧連珠》《說(shuō)唐后傳》《女開(kāi)科傳》《貪歡報(bào)》《錦香亭》《肉蒲團(tuán)》《西游記》《李卓吾先生評(píng)三國(guó)志》《鳳蕭媒》《石點(diǎn)頭》《歸蓮夢(mèng)》《醉菩提》。由以上書(shū)目可以看出，才子佳人小說(shuō)居多。

另?yè)?jù)《小說(shuō)字匯》統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)代傳到日本的明清白話小說(shuō)達(dá)160種之多，而江戶也是日本翻案文學(xué)的頂峰時(shí)代。其中最為著名的當(dāng)屬山東京傳對(duì)《水滸傳》的翻本《忠臣水滸傳》，再如都賀庭鐘依據(jù)《三言二拍》寫(xiě)成的《古今奇談?dòng)⒉菁垺贰４送膺€有淺井了意根據(jù)李昌琪《剪燈夜話》改編的《伽稗子》；西田維則（口木山人）將《西游記》前二十六回改寫(xiě)成《通俗西游記》在京都出版；寬延四年（1751年）《金瓶梅》傳到日本后，松村操翻譯成為《原本解譯金瓶梅》；神田為民將《聊齋志異》譯為《艷情異史》；山田秋成的《雨月物語(yǔ)》也多是翻拍《三言二拍》的短篇小說(shuō)集。

以上提及的翻案小說(shuō)多數(shù)是依據(jù)原作的故事情節(jié)，把背景、時(shí)間、人物等改寫(xiě)成日本的內(nèi)容。為了使作品更趨向于日本化，作者也會(huì)根據(jù)日本的風(fēng)俗習(xí)慣以及審美情趣等進(jìn)行改寫(xiě)。接下來(lái)，以山東京傳對(duì)《金云翹傳》的翻本《櫻姬全傳曙草紙》與曲亭馬琴對(duì)《平山冷燕》的翻本《松浦佐用姬魂錄》來(lái)分析一下日本作家在翻本中國(guó)小說(shuō)時(shí)的這一特點(diǎn)。

首先，從故事梗概上來(lái)講，才子佳人小說(shuō)一般遵循相遇——生情——締結(jié)情誼——小人滋事——?dú)v盡艱辛大團(tuán)圓的情節(jié)安排。《櫻姬全傳曙草紙》第七回中講到櫻姬遇難時(shí)宗雄英雄救美，二人相遇一見(jiàn)鐘情；第十回將櫻姬對(duì)宗雄念念不忘相思成疾，恰在此時(shí)櫻姬家的貓將項(xiàng)圈掛在了鄰居家的樹(shù)上，而送來(lái)項(xiàng)圈的正是櫻姬日思夜想的宗雄，二人以風(fēng)箏書(shū)信傳情，私定終身；但從第十五回起，櫻姬家道中落，落魄出逃，途中遇到兄長(zhǎng)清玄糾纏不已。此處符合了“小人滋事”的故事模式。但與才子佳人小說(shuō)中的“小人”不同的是，《櫻姬全傳曙草紙》中的小人清玄并非大惡之徒，而是受了自己的母親怨靈的控制才做出非常舉動(dòng)的，而清玄的母親的怨氣則來(lái)自櫻姬母親對(duì)自己的陷害。如此冤冤相報(bào)的情節(jié)符合日本的怨靈文化特征，也暗示了最后與才子佳人小說(shuō)大團(tuán)圓不同的故事結(jié)局。

但是在二十回，有講到殞命的櫻姬托夢(mèng)給已經(jīng)出家的宗雄，在夢(mèng)中送他一支櫻花，宗雄把櫻花植于庭院之中，自此與櫻花朝夕相伴直至圓寂。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這也部分的實(shí)現(xiàn)了才子佳人的團(tuán)圓結(jié)局。

《松浦佐用姬魂錄》則借用了日本古代松浦佐用嬡的故事，把松浦佐用嬡改為秋布，狹手彥改為瀨川余女，汲取《平山冷燕》的旨趣寫(xiě)成《松浦佐用姬魂錄》。才貌雙全的女主人公秋布邂逅勇武瀟灑的武士松太郎，二人一見(jiàn)鐘情，傾心相許；后遇到小人喜二郎、六太等作亂，節(jié)外生枝；后又有松太郎出征，二人生死別離兩地相思；最后有情人歷經(jīng)艱辛終成眷屬。這一故事情節(jié)與才子佳人小說(shuō)的模式是完全符合的，但為了迎合日本人尚武的喜好把才子改為了武士。

其次，從對(duì)女主人公佳人的形象描寫(xiě)來(lái)看。《金云翹傳》中的王翠翹柔媚無(wú)比，軟語(yǔ)溫存，唱得出類拔萃，且彈的一首好琵琶。顧曲者趨之若鶩，紅極一時(shí)。尤其可貴的是，她對(duì)客人從不曲意奉承。富商巨賈厚贈(zèng)金銀，希望博得青睞，但她只要不高興，便不理不睬。日常得到闊人的贈(zèng)金，都毫不吝嗇的用來(lái)周濟(jì)窮人。由此可知，王翠翹具有“粹”的所有內(nèi)涵本質(zhì)——媚態(tài)、自尊和達(dá)觀。《櫻姬全傳曙草紙》中的櫻姬則生的“娟嬋兩鬢似秋蟬之翼，婉轉(zhuǎn)雙蛾猶遠(yuǎn)山之色。如秋夜待月，微見(jiàn)出山之清光；如夏日思蓮，潔勝初穿水之紅艷。誠(chéng)非人間所有。只疑是月宮之嫦娥下凡，貝闕之龍女出凡”[6]。此處媚態(tài)盡顯，而對(duì)于清玄的糾纏無(wú)動(dòng)于衷，則顯示出了其對(duì)愛(ài)情的忠貞與自尊。

《平山冷燕》第二回中描寫(xiě)山黛的美貌為 “生的美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云”，“眉如初月，但安鬢角正思描；臉?biāo)坪ǎG斂蕊中猶未吐。發(fā)綰烏云，梳影垂肩復(fù)額；肌飛白雪，粉光映頰凝腮”。“肢體輕盈，三尺將垂弱柳；身材嬌小，一支半放名花”。不僅容貌秀美，而且才華橫溢。《平山冷燕》第十六回中寫(xiě)道山黛僅十歲就因作《白燕詩(shī)》被天子賞識(shí)，御前作詩(shī)“拈起御筆，略不經(jīng)思，也不起草，竟在龍箋上端端楷楷一直書(shū)去。就如宿構(gòu)于胸中一般”。《松浦佐用姬魂錄》中的女主人公秋布也是才貌雙全。

以上以山東京傳的對(duì)《金云翹傳》的翻本《櫻姬全傳曙草紙》與曲亭馬琴對(duì)《平山冷燕》的翻本《松浦佐用姬魂錄》為中心分析了才子佳人小說(shuō)對(duì)日本翻案文學(xué)的影響。為永春水的《春色梅兒譽(yù)美》在某種程度上也與才子佳人的小說(shuō)特征相契合。

《春色梅兒譽(yù)美》所講述的盡管是丹次郎與長(zhǎng)吉、米八、仇吉之間復(fù)雜的戀愛(ài)關(guān)系，但從情節(jié)模式來(lái)講，基本是定情——小人（唐琴屋掌柜）撥亂——?dú)v盡艱辛——大團(tuán)圓的故事情節(jié)設(shè)定，而女主人公尤其是米八則是才貌雙全、重情重義的才女。九鬼周造《 “粹”的結(jié)構(gòu)》中所引用的描述基本都與米八有關(guān)。

四、中國(guó)文化對(duì)江戶時(shí)代“粹”的

審美意識(shí)的影響江戶時(shí)代文學(xué)的參與者的身份由貴族及廟堂逐漸走向民間，這也體現(xiàn)了江戶時(shí)期文學(xué)素養(yǎng)的普及，反映了當(dāng)時(shí)文化的庶民化傾向。在通俗文化方面，在上文中主要以才子佳人小說(shuō)為中心論述了中國(guó)文學(xué)在流傳到日本后豐富了創(chuàng)作者的素材，在這些中國(guó)小說(shuō)素材的基礎(chǔ)上，作者對(duì)背景、人物、時(shí)間等進(jìn)行日本化改寫(xiě)后成為翻案小說(shuō)。另外，當(dāng)時(shí)日本的落語(yǔ)、漫談、講話等的題材多取自中國(guó)文學(xué)。宋元明清白話小說(shuō)在日本的翻譯和翻本，對(duì)近代日本庶民文化的形成尤其是根植于江戶町人文化的“粹”的審美意識(shí)的影響產(chǎn)生了重要作用。

中國(guó)通俗小說(shuō)中的青樓文學(xué)及才子佳人小說(shuō)中所創(chuàng)造的才女形象，在姿容與體態(tài)、性情與人格等方面，都在江戶時(shí)代的人情本中得到了體現(xiàn)。

關(guān)于姿容與體態(tài)，一般會(huì)有“妖姿要妙，絕代未有”，“明眸皓齒，舉步艷冶”（李娃）、“幽姿逸韻，閃爍驚眸”（李師師）、“渾身雅遍，遍體嬌香，兩彎眉畫(huà)遠(yuǎn)山青，一對(duì)眼明秋水潤(rùn)”（杜十娘）、“美如珠玉，香若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云”（山黛）、“如花似玉，眉畫(huà)遠(yuǎn)山，肌凝白雪，標(biāo)致異常”（冷絳雪）等“媚態(tài)”產(chǎn)生的基本條件。在性情方面，則是溫柔如水而不致諂媚、剛烈如火而不致兇悍、品格的高潔與尊嚴(yán)不容侵犯等“自尊”的基本本質(zhì)體現(xiàn)。剛烈、守節(jié)、重情義是中國(guó)純情青樓及才子佳人小說(shuō)中才女的必備形象剛烈的形象代表如李師師、王桂英、崔英蘭、胡文嬡等。守節(jié)的形象代表如楊愛(ài)愛(ài)、曹文姬、李妹等。重情義的代表則如楊幼玉、蘇曉卿、張賽賽等。實(shí)際上在文學(xué)作品中的人物形象基本是三種品行兼具，以上代表人物只是在某一方面更加突出而已。。

為永春水《春色梅兒譽(yù)美》中描寫(xiě)米八的姿容是“亂鬢島田髻，素顏亦妖嬈，美不可言，笑顏如花，眉目含愁”，[7]其媚態(tài)盡顯。對(duì)病中的丹次郎溫柔體貼，情義深厚，體現(xiàn)了其重情義的一面。此外，在重金的誘惑面前大義凜然毫不動(dòng)搖，與唐琴屋的掌柜斗智斗勇，表現(xiàn)了其豪邁、俠義的江湖義氣，即九鬼周造《“粹”的結(jié)構(gòu)》中所說(shuō)的“辰巳的俠骨”。

“鄙視金錢(qián)，連手都不碰，不知物價(jià)，不訴苦，就像公家大名家的千金小姐。”

“不為五丁町之辱、不折吉原之名”

“多次拒絕粗俗的大財(cái)主”[8]

米八的“俠骨”可謂與李師師的“烈烈俠士之風(fēng)”旗鼓相當(dāng)。在米八的幫助下，丹次郎洗刷了清白，夫人阿長(zhǎng)也容納了米八的存在，丹次郎與阿長(zhǎng)結(jié)為夫婦、納米八為妾。這一設(shè)定符合中國(guó)才子佳人小說(shuō)大團(tuán)圓的結(jié)局。而米八與阿長(zhǎng)能夠融洽相處，也與青樓及才子佳人小說(shuō)共侍一夫的情節(jié)相通。

為永春水的《春色梅兒譽(yù)美》，奠定了其“人情本一流之元祖”的地位，在江戶末期廣為流布大受歡迎。但因其發(fā)生的舞臺(tái)是江戶深川的藝妓世界，在當(dāng)時(shí)的“正統(tǒng)”文化看來(lái)是屬于“頹廢的情癡世界”，但卻成為現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)風(fēng)俗小說(shuō)的源泉，從這一點(diǎn)上來(lái)講，其在文學(xué)史上的意義是不可磨滅的[9]。

為永春水筆下的“粹”的世界以及對(duì)“粹”的追求，也是日本近現(xiàn)代文學(xué)的一種傳統(tǒng)。從尾崎紅葉、近松秋江到現(xiàn)代唯美派作家永井荷風(fēng)、再到戰(zhàn)后作家吉行淳之介，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成、現(xiàn)代作家渡邊淳一等，都以不同的方式體現(xiàn)了“粹”的審美意識(shí)。

由以上分析可以得出，盡管諸多學(xué)者認(rèn)為“粹”是產(chǎn)生于日本本土的審美意識(shí)，但進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“粹”這一產(chǎn)生于游里的審美意識(shí)的形成與表現(xiàn)，都與中國(guó)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

九鬼周造在《日本的性格》一文中曾寫(xiě)道：日本文化是攝取中國(guó)與印度文化后與自身文化渾然結(jié)合為一體的文化。日本文化的精神本質(zhì)有三點(diǎn)：自然、粹和諦念，分別與神道[10]、儒教、佛教相對(duì)應(yīng)。在此九鬼認(rèn)為與“粹”相對(duì)應(yīng)的是儒教，這亦成為“粹”的審美意識(shí)受中國(guó)文化影響的有力證明。

結(jié)語(yǔ)

江戶時(shí)期的文化特點(diǎn)是庶民文化的形成。江戶時(shí)代的二百多年間，社會(huì)穩(wěn)定，城市人口激增，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，有金錢(qián)而無(wú)社會(huì)地位的新興町人追求都市“上品”生活的時(shí)髦、新奇與瀟灑，成為極富活力的町文化即城市庶民文化的創(chuàng)造者。

眾所周知，代表日本貴族的上方文化即雅文化可以劃分為兩個(gè)時(shí)期，一是平安朝時(shí)期，一是中世時(shí)期。平安時(shí)代文化的中心是宮廷，中世文化的中心是武士官邸和名山寺院。而江戶時(shí)期庶民的俗文化的核心發(fā)源地則是游廓。在當(dāng)時(shí)，高級(jí)游女藝妓與“通人”游客的言談舉止、服飾裝扮、技藝修養(yǎng)等被認(rèn)為是流行的風(fēng)向標(biāo)，被世人所模仿。正如現(xiàn)今社會(huì)的藝人引領(lǐng)潮流一樣。藝妓在日常起居、行住坐臥、一舉一動(dòng)中所體現(xiàn)的教養(yǎng)及美感被認(rèn)為是理想與藝術(shù)的完美結(jié)合。

基于藝妓身體及藝術(shù)道德修養(yǎng)的這種美感被九鬼周造提煉為“粹”的審美意識(shí)。這一審美意識(shí)在當(dāng)時(shí)的流行文學(xué)——浮世草子、灑落本、滑稽本、人情本以及歌舞伎、凈琉璃的劇本中得到了完美體現(xiàn)，故九鬼在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中大量引用了上述文學(xué)作品中的內(nèi)容加以闡釋。宣揚(yáng)“粹”的審美意識(shí)的文學(xué)在傳播的過(guò)程中又會(huì)反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，其主人公的言行舉止等會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物起到引領(lǐng)作用，進(jìn)一步促進(jìn)了“粹”的審美意識(shí)的提升與推廣。在這一反作用的過(guò)程中，中國(guó)文化元素亦隨之融入到“粹”的審美意識(shí)之中。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]徐金鳳. 解析“粹”的審美意識(shí)——以《“粹”的結(jié)構(gòu)為中心》. 日本問(wèn)題研究， 2012（3）：22.

[4]徐金鳳. 九鬼周造的哲學(xué)思想研究[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2012：295.

[5]大庭脩.江戶時(shí)代中國(guó)文化受容研究[M].京都：株式會(huì)社同朋社， 1984：30-31.

[6]李樹(shù)果.日本讀本小說(shuō)名著選[M].天津： 天津人民出版社， 2003：260.

[7]為永春水.古川久校訂.梅歷[M].東京： 巖波書(shū)店，1951：20.

[8]徐金鳳. 解析“粹”的審美意識(shí)——以《“粹”的結(jié)構(gòu)為中心》[J]. 日本問(wèn)題研究， 2012（3）：23-24.

[9]為永春水.古川久校訂.梅歷[M].東京： 巖波書(shū)店，1951：3.

[10]張谷.道家哲學(xué)對(duì)日本近世復(fù)古神道的影響[J]. 日本問(wèn)題研究，2013（2）：14-20.

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