梅曾亮傳記文的思想內容及藝術特點

金丹丹

(揚州大學文學院，江蘇揚州225100)

梅曾亮(1786-1865)，原名蔭，字伯言，江蘇上元(今南京)人，道光二年(1822年)進士，官戶部郎中。梅曾亮受家學熏陶，以古文聞于世，一時推為祭酒，亦不辱家門聲譽。曾亮十二歲始受業于舅氏侯子有，十八歲時始見姚鼐，兩年后正式受業于姚鼐之門，是桐城派在嘉道年間“姚門四杰”①之一。在桐城派的發展過程中，梅曾亮是一位頗有建樹的代表。縱觀梅曾亮的一生，主要是讀書、授書、作文，雖不能說是淡泊名利，但也是以一種與世無爭的方式生活著。這種心理，也表現在他的文學作品中。兩次進京，官居京師二十年，其成就在文學而不在事功。梅曾亮只是一介文人，甘于做文人的文人。我們不必苛求要從他的作品中找尋其愛國熱情、政治抱負、憂國憂民的思想。梅曾亮的文學成就主要在古文方面，其著作《柏枧山房文集》中有文集十六卷、文續集一卷、駢文二卷、詩集十卷、詩續集二卷行世。

傳記文發展到現在，已有一套較為系統的定義，包括傳狀文和碑志文兩類。傳狀文包括傳和狀，傳指傳記，狀指行狀，包括行略、事略、軼事。傳最初用于解經，不用于記人，劉勰《文心雕龍·史傳》云:“傳者，轉也。轉受經旨，以受于后。”由于自身學術水平的限制，本文的傳記文專指梅曾亮的人物傳記②，對于梅曾亮的狀和碑志文不予論述。我們主要以《柏枧山房文集》中以傳為名的作品為中心，闡述梅曾亮在傳記文學方面的創作特色及成就并對其傳記創作進行較為全面深入的分析，以期對梅曾亮的古文研究有所補充。

一、梅曾亮傳記文的思想內容

梅曾亮以傳為題的傳記文主要集中在其文集的卷八卷九，一共38篇，如下表:

內容分類篇名篇數親友 《侯起叔先生家傳》《書李廷楊死賊事》 2官員有感而發之作:《王剛節公家傳》《書李林孫事》《墨生傳》《王芾傳》《書鄧中承決獄事》《總兵劉公家傳》《鄱陽縣知縣吳家君家傳》《家秋竢先生家傳》受人之托所作:《蔣少麓家傳》《鄭耐生傳》《蔣岳麓先生家傳》《栗公勤公家傳》《劉忠義家傳》《蔣念亭家傳》《梁味愚先生家傳》《秦省吾家傳》《王藝齋家傳》《書李廷楊死賊事》《黃個園家傳》《洪序也家傳》《周伯恬家傳》20女性第一類:《書楊氏婢事》《朱宜人傳》《許烈婦傳》《狄恭人家傳》《錢烈婦家傳》《鮑母謝孺人家傳》第二類:《秦孺人家傳》《倉宜人家傳》《袁宜人家傳》《韓若谷先生家傳》《淑人烏朗罕濟拉莫忒氏傳略》第三類:《書二孝女事》12平民 《葉應傳》《汪洎齋先生家傳》《陶愚齋家傳》《艾方來家傳》4

他的傳記文在立傳記人的同時，多帶有真情實感，雖有的作品是受人之托所作，但是梅氏也是在了解了真實情況后才醞釀而成。正如張新科所說“傳記具有歷史與史學的雙重特征，既有歷史的真實性，又有文學的藝術性，以刻畫人物為中心。刻畫人物的目的在于為后人樹立榜樣，使傳主的生命達到不朽，為了突出人物的個性特征，傳記往往壓縮不必要的時間交代過程，延長或放大富有生命特征的事件，這是在歷史真實基礎上進行文學加工。”[1](P5)梅曾亮的傳記文正是這種藝術的體現，其傳記以簡潔卻又直擊人心的筆觸刻畫了一個個鮮活的人物形象。本文將其傳記文分為四類，闡述如下:

(一)拳拳深情，親友、平民之傳

梅氏寫及親友之作，在記述他們生平事跡的同時也灌注真情實感，生動感人。有寫其外祖父的《侯起叔先生家傳》，從仕途、文學道路、交友及家庭四個方面，用簡短而擲地有聲的文字敘述了外祖父一生的功績。并發出感慨:“然以吾遲之數十年而后知者，望之人人，其亦有同吾之知者耶?其竟無同者耶?方其兀坐渺慮定得失于微茫之中，豈以世有必得其用心者，亦自謙其志而已。雖然，事不能自謙其志，而能有待于后世者，蓋未之有也。”[2](P171)對于外祖父的詩梅氏過了十多年才通曉其義理，并不是因為才疏學淺，只是其詩中蘊含的深意，如果不是有切身的體驗與感受是很難了解到的。《書李廷楊死賊事》，寫其同郡友人李廷楊的事跡，湖南賊豈，李以少戰多，終不勝敵人猛烈的攻擊，在重挫了敵人后戰死沙場的故事。在為其立傳的同時，梅氏有感而發，認為李的失敗，不在于沒有安排好對策，或是不聽人勸阻，而是因為兵少，如果有足夠的兵力，那么這件事情又會是另一種結局。

傳記文的寫作，大多受到唐宋八大家的影響，認為只要行為上有突出之處，值得世人學習、警戒的，則不必拘于仕進。梅曾亮繼承了《史記》為小人物立傳的傳統，雖然也只是選取了具有代表意義的小人物，對他們著墨亦沒有對王公大臣般用力，但是也顯示了梅氏對于下層生活的關注。梅曾亮筆下的小人物頗具感染力，有良善的商戶《陶愚齋家傳》，寫陶先生生前樂善好施，嘗稱貸與人，先生臨終前囑咐宜人“盡焚負己之債，負人者，易田宅，盡償之”[2](P189)的事跡，高度贊賞了其“君廉謹，尺寸不負人，然揮金窮交，如棄唾涕”[2](P190)重信守諾的品格。有孝子，如《葉應傳》是作者的回憶之作，葉應是一個常年戴著帽子、不洗澡、衣食不能自理但卻很有禮節、很孝順的人，在曾館梅宅，一夜拔關而出，問之曰“忽憶母，急歸耳”。《蔣岳麓先生家傳》寫蔣岳麓幼時不辭辛勞，走五里路為祖父買甘蔗的故事。有藏書巨富的文人《汪洎齋先生家傳》，這是一位頗有時名卻甘愿罷官回鄉教授學生的文人，其家藏書巨富，梅曾亮由此而感慨“前人之好學深思以自敝其心力者，可念也”[2](P182)。雖然他們其中有的人沒有走科舉考試的道路，有的棄官簡居沒有完成儒家對文人立功、立德、立言的要求，但是他們用身體力行的實踐，為平凡但不平庸的生命旅程留下了濃墨重彩的一筆，為后世樹立了榜樣，也沒有人能否定這些默默無聞的小人物在燦爛繁華的歷史進程中不可或缺的作用。正如沒有人能否定那些光鮮明艷的大人物，也曾經歷過一段刻骨銘心、碌碌無為的歲月一樣。

(二)反映官場，同僚之傳

梅曾亮在京師古文大家的地位，從其為諸多官員及其家屬立傳便可窺見。他為王公大臣立傳的作品共有20篇。這些作品大都記錄了和其同一時期或早些時候的官員的事跡，有的是受人所托，或囿于同朝為官的情誼，或緣于同為故里之交，有的是因其事跡有感而發。這些作品著重突出傳主道德事功，主要通過記敘一些重大事件加以體現。有的寫其英勇抗敵的颯爽雄姿，如《王剛節公家傳》，細數將軍戰功赫赫，驍勇善戰、威名遠播，又能夠盡忠職守、親力親為，是膽識勇猛的豪杰人物，令人敬佩不已。梅曾亮精準地概括了其一生的歷程:“余讀公家書及祭所親文，詞旨溫雅，不知其為武人。鄉人言待兄弟、交友皆有至性；歸省親，更衣結襪履身盡子職，可謂儒者風矣。夫逃兵多悍卒，不知義也；知義，雖懦者立焉。況公之武勇者哉!”[2](P195)以至于梅氏在為其立傳并評述生平時，更是難而有之的由衷敬佩。此類文章風格高古，或令人肅然起敬，或令人有以自立。有表彰其公正廉明，為民請命的仕途功績的，如《書鄧中丞決獄事》記述了鄧中丞為官期間對的政績:“為人沉冤，外府疑獄事皆遺訊于公。”[2](P182)梅氏為鄧廷楨立傳，可以看出梅曾亮對這些為官清正廉潔、身居要職的官員的德行的贊揚，同時也寄寓了他的居官理想，為民請命、為天地立言。還有的從整體上概括了官員一生的經歷，如《蔣少麓家傳》從蔣少麓幼有奇才寫其應試經歷，再寫其棄官歸鄉教書育人，之后幫助百姓解群苗之急。作者在寫其人生歷程的同時，對其德行也贊賞不已，“鄉人皆德之，始其為奇”[2](P191)。

有的作品在為人立傳的同時也反映了一些社會現象，《蔣念亭家傳》是批判現實政治最有力的作品之一。文章記述了一位廉吏——四川糧臺蔣作梅，因不受重金賄賂而反遭誣陷、最后被處死的事件，梅曾亮對此表示了極大的憤怒:“甚哉，廉吏之為難也。非獨廉吏之為難，而上官同其廉之為難也。茍不能同其廉，則且害其廉，既已害其廉而加之罪，則必以大不廉之名被之，以為非是不足以中仁主之深惡而去其疾也。”[2](P208)此文把當時社會法制的黑暗，官場的齷齪丑惡暴露無疑。除此之外，梅曾亮的散文中也不乏關注國計民生、同情人民苦難的內容。

還有一些作品，梅氏在展示他們經歷的同時也發出了自己的感慨。《墨生傳》講的是明洪武年間的一個博學多識，深受皇帝器重但不以貴驕人的官員墨君，在綜觀其仕途生涯的同時，梅氏感慨道:“觀君言論侃侃，類有道者，獨昧于知人，何哉?然太祖之殺伐行威，不愛人士，以文字見屠滅，生獨終始蒙恩禮不衰。古所謂文無害者，豈生之謂耶?”[2](P175)贊賞了墨君能以文獨立于明代嚴苛的政治形勢的智慧。

(三)賢良貞烈，女性之傳

在梅曾亮38篇傳記作品中，有12篇是寫女性的。這類作品主要描寫了這些女性人物堅貞的品質。在傳統的封建社會里，對女性的要求是極其嚴苛的。如果她們能夠在相夫教子、主持家務中安穩地度過一生那自然是再好不過，可是命運往往喜歡捉弄這些無法左右自身命運的女性。社會的規律，讓他們苦心經營著一個家庭的日常，天災人禍讓她們不能與丈夫相濡以沫、攜手相伴。但就是這些波折多難的麗水紅顏，在燦爛的中華文化中譜寫了令人感動的篇章。梅曾亮看到了這些女子身上的熠熠光輝，為她們立傳以顯揚婦德的榮光，根據她們的情況為其譜寫了華麗的篇章③。

在其12篇女性傳記中，主要寫了以下幾類女性形象:第一類，寡居貞烈、勇敢無畏的女性。這幾篇作品描寫的都是寡居的女性，她們或未歸而夫逝，或嫁入夫家后而守寡，或是感念主人的貞潔而甘愿守節不嫁。如《書楊氏婢事》一篇文章褒揚了兩個堅貞剛烈的女性，尤其是楊氏婢女說的一句話:“人以我一言故，忍死至今，我亦終不去楊氏門，亦不嫁。”[2](P169)雖然是一個婢女，但卻有著令人敬佩的剛烈。還有的女子伴隨著丈夫的離去選擇結束生命來實現對于自身堅貞品格的維護，如《許烈婦傳》，烈婦趙氏在其夫沒后四十九天自經而亡。獨處與孤立無援的環境，比死亡更可怕的是流言，是孤單，為了維護自己的聲譽，她們或選擇煢煢孑立、孤獨終老，或選了一種極端的方式結束生命，以全其品格。我們不能評判這種行為的對錯，但卻為她們的舉動而動容。第二類，賢良淑德、持家有方的女性。相對于第一類里面的女性，她們是幸運的，她們有著安穩的生活，課子功書、侍奉姑婆、主持家務，雖然有時不得不面對生活的拮據，但總歸是幸福的。即使生命的繁華褪去，也有人留戀懷念著，如《淑人烏朗罕濟拉莫忒氏傳略》，講述了聯秀峰對亡妻的眷念，感慨其治理家務的艱辛:“自淑人沒，而家事乃畢集于吾身，吾未一年而不勝其備，淑人之勞，勞二十余年，備且病，且死。”[2](P216)不在其位，不謀其政，掌管一個大家庭的衣食住行也是一件殫精竭慮的苦差事。第三類，聰慧善良、以孝揚名的女性。有《書二孝女事》，講述了孝女蘭靚對父親的思念，畫像而泣之“吾念別后再見，翁須白矣”[2](P186)以及貞女吳氏割臂肉合藥喂父，父悲而卒的故事。這兩個女子，她們的感人之處在于對于親情的重視，這種深情和年齡無關。

自古以來，除了那些頗具文名、富有才華的女性，還有那些在燈紅酒綠的花間酒巷徘徊的女子。女人們一直都是在不為人注意的地方，暗暗地散發著光芒。她們要么勞作田間，要么深居簡出，唯一能夠顯姓揚名的方法便是通過自己的實際行動保持住儒家文化賦予她們的貞烈的品行。尤其明代，理學對人們思想行為的影響是最嚴重的，到了清代，這種趨勢也是有增無減。明、清時期，一個女子若能為丈夫守節，朝廷會為她設立貞節牌坊，提供優待條件，這對她的家族及丈夫的家族都是一個崇高的榮譽。明、清時期，貞節牌坊遍布大江南北、城鎮鄉村，歷代無以類比。清代的方苞指出:“婦人守節至死者，可指數；自漢至唐，亦寥寥，北宋以后則數之不可盡氣。”④

二、梅曾亮傳記文的藝術特色

(一)以事實為主，客觀公正的為人立傳

梅氏之文集，通過不同題材:論說文、敘事文、政論文、記游文、傳記文等等，表現不同的散文風格。但這些散文風格之間，有著一種共性即文章的表達，應該是作者真實的想法，要有“因時”“求真”之態度。梅氏提出在詩文之中要主張“真”，要能夠融真于實感，為文章以實情，就是能夠表達梅曾亮內心及自然人的本“真”體現；在論說文中，能夠大量引入史料內容，體現文章說服力；敘事文中，以“通時合變”為文章前提，關乎時事，寄托文人真情實感；政論文里，也能有理有據，反映現實內容；記游文時，通過寫游歷之景，將真情實感表述其中；在傳記文中，始終堅持評述生平，真實不虛假，有真情，抒真意，同時對立傳者表達真實感情，由衷表達敬佩之感。

梅曾亮那些為王公大臣和女性寫的傳記，都是根據傳主的陳述來記錄書寫的，他客觀真實地記錄了傳主的事跡，在為他們立傳的同時，也表達了自己真實的感受。《秦孺人家傳》真實地記錄了秦士蓮之妻張氏的一生，夫死不欲生，幸夫兄以子嗣之，張氏育子有方、事無巨細，對待姑姊亦盡己所能，終使秦氏一門興旺，得旌于朝。傳記還交代了秦氏子孫感其恩德，請梅氏為其立傳。梅氏并沒有夸大秦孺人的功績，只是客觀地敘述其所作所為，但讓人讀后不禁油然感慨，贊嘆母親的偉大。在遭受夫亡的深悲劇痛后視兄子如己出，以致于梅曾亮寫完后也感慨:“夫夫死而殉之，情也；有子則撫之，理也。抑其情，止乎禮，愚婦人能之，然賢婦人之行備乎是矣。”[2](P191)同時他欣賞歸有光之古文善于以小事寫人抒情尤其心儀神往:“歸熙甫撰《先妣事略》，皆瑣屑無驚人之事，失母者讀之，痛不可止。夸者飾浮語過情，人人同，安知為誰氏子乎?”[2](P186)雖瑣屑無驚人之事，但由于真實可信，讀來歷歷在目，令人感同身受，從而能觸動失母者的心弦。而若雕琢文辭，夸大或捏造事實以求感人，則不但不足以感動人，效果還會適得其反，連誰為其母記事都難讓人知道。《總兵劉公家傳》通過真實地記錄與其同時期的官員劉清從布政使到總兵的事跡:兩次剿匪以少勝多，不居功不自傲，在平淡的敘述中，我們看到的不僅僅是劉青天的仕途生涯，也看到了一個深受百姓愛戴，深得皇帝信任，膽識超群、有勇有謀、真實立體的人。他以具體真實的事情來刻畫人物的性格和形象，是作者真實抒發的思想感情，也是真實不虛假的描寫刻畫。

(二)繼《史記》之體例，陳觀點于文尾

自《史記》后，諸多傳記作品的結構大都按照它的體例來書寫。梅氏的人物傳記也繼承這一慣例，在對人物生平講述完成之后，在文末或加議論，或抒發感慨，以“梅曾亮曰”開頭，起到了畫龍點睛的作用。《倉宜人家傳》寫宜人倉氏的故事:二十六嫁與何竹薌，精心侍奉患有眼疾的小姑，因無所出，則不辭艱險為夫娶妾室，視妾生之子如己出，典當妝奩為丈夫收集善本書，四十而卒，舉家哀痛，何氏每每提及仍不能釋懷。作者受其夫委托為其立傳，有感于宜人的善良賢淑，又聯想到其他的一些現象，于是有感而發，用“梅曾亮曰”表達其思想:“妒，惡德也。即不妒，亦常行耳。然士大夫當軸者，寧僨國事而不使人居其功，豈智出婦人女子下哉?然則無子而樂其庶之有子者，未可以為常行也夫!”[2](P204)這一議論，贊美了倉宜人寬廣的胸懷和善良的品格。嫉妒之心人皆有之，但是她卻能顧全大局，與人為善，顯示了其超凡的智慧，贏得了家人的認可。“梅曾亮曰”這一形式，幾乎貫穿了梅曾亮傳記文的始終，既表明了作者的態度，又褒揚了這些人物。除了這一特征外，梅曾亮在抒發議論時，多以“嗚呼”二字領起，但此二字有固定的位置，一般放在開頭和文中，不會置于文尾。放在開頭的，如《王芾傳》:“嗚呼!士之谿刻自處，不顧人之是非者，豈務絕俗以為高哉，適其意而已矣。”在文中的，如他陳述李廷楊一事“嗚呼!小敵之堅，大敵之禽也”抒發了其對李廷楊一事的看法。

(三)以情動人的人物塑造，長于刻畫細節

桐城派的傳記文創作于平易中見情致、清淡樸素，充分體現了其清真雅正的審美理想和文派風格。姚鼐的《朱竹君先生傳》以細事來表現人物的精神品格，從而達到生動形象的藝術效果。梅曾亮也繼承了桐城派散文的精華，創作了不少感情真摯、可讀性較強的作品。梅曾亮所寫的家傳大多出于真情實感，常常于細節中使讀者恍若身臨其境，其場景歷歷在目。如他為御史鮑文淳的母親所作的《鮑母謝孺人家傳》，通過對日常生活的瑣事來塑造一個賢惠善良、溫婉體貼卻又嚴厲的繼母形象。如寫鮑母喪夫之后的教子之艱:“孺人雖勞瘁甚，然教子無一日忘也。自塾歸，必背誦書，無躓字乃已。每夜分，村墟寂寥，虛響怪嘯，兒女棄書冊針線奔依孺人，孺人撫之，久令還讀”[2](P184)。雖然是一位平凡的母親，但是鮑母對兒子卻有著長遠的期盼“吾家固諸生，子復為諸生，足以。然我望汝不止是。汝慰我，則可必乎?”[2](P184)慈母對兒女的愛和期望，在平凡的生活場景中表露無遺。梅曾亮用真切而細膩的描寫取得了感人的藝術效果，成功塑造了鮑母這一人物形象。

梅曾亮的人物描寫，多用白描手法，以形象生動見長。如《艾方來家傳》中寫艾方來期望兒子學業有成的一段:“君廢書早，日夜望子學文甚，銜文袖中示人，或言兒文亟進，則喜。歸語兒曰:‘某先生道汝文佳，當不妄耶?’”[2](P185)這樣生動的人物形象，復雜的人物性格，梅曾亮只用了一個動作、一種表情、一句話，便將一個望子成龍，滑稽又可憐的人物塑造出來，且引人深思、耐人尋味。其中包含著諸多的人物動作、心理暗示、表情刻畫、語言描寫，通過這些來展現人物形象，體現人物性格，寫得有聲有色、栩栩如生，完全是小說筆法。其簡潔、純凈而本色的語言，亦顯示了桐城派散文語言的傳統風格。

(四)以小見大，用傳記反映社會問題

散文的書寫較為自由，不用拘泥于固定的格式，所以對于題材的選擇相對廣泛，善于以小見大，用平凡的題材反映重要的社會事件。梅曾亮善于通過“事之至微，物之甚小”，反映出“一時朝野之風俗好尚”。例如《黃個園家傳》一文，雖然是為黃至筠個人作傳，但梅曾亮將當時鹽政、鹽商的弊病穿插其中，其價值就超出了一般的傳記，對我們了解道光年間鹽政的變革具有一定的參考意義，從中也可以看出梅曾亮善于用小題材反映社會現實的特色。《梁味愚先生家傳》，講述了為官清正廉潔、體恤百姓的梁本恭的事，及其為受誣的鮑氏女沉冤一事，客觀上反映了當時寡居女性艱難的處境。為夫守節在當時是為人稱頌的，但是她們卻常常被一些不恥之徒侵犯，可見當時女性生存環境的艱辛。雖然梅氏是在為一個人立傳，但是從這一個人物的事跡中卻能管窺當時的社會環境與生存狀況，讓我們更為全面地了解到當時的風物人情。由一人而寫及多人，由一事而反映整體，這種以小見大的手法，具有深刻的意義。

三、清代傳記文綜觀

清代傳記文在繼承前人的同時也有著自己的發展，清代的散文在文學史上有著重要的地位，這里面也包含著傳記文的書寫。

清代是傳統文化學術總結的集大成階段，清代的傳記理論也體現出了這一特點。清代學者們視野廣闊、善納百川，理論著作與傳記資料不勝枚舉。與前代零散的傳記理論相比，清代的傳記理論顯出博大精深、周密詳備的綜合性特色。這些理論雖然與前代有著一脈相承的關系，但是這并不影響清代傳記理論的豐富性、深刻性和綜合性。作為我國古代傳記理論史上的最后一個階段，清人對傳記理論的貢獻具有繼往開來的意義:一方面，清代學者對前代已經涉及的有關傳記批評的方方面面的問題，都重新作了審視和評價，糾謬誤、正是非、明得失、斷優劣，顯示出理論總結的趨勢；另一方面，他們又提出了不少新的觀點和理論，把傳統傳記理論批評推進了一大步。考察清代傳記理論的發展脈絡及其延伸影響，可以看到清代傳記理論的發展不僅與清代傳記創作的繁榮有密切的關聯，而且與清代政治哲學、學術進展途徑、學術繁榮等都很有關系。更具體地看，清代傳記理論的發展與影響，始終和《明史》的修撰密切相關。它是從修撰《明史》而起興，又圍繞《明史》修撰凡例的擬定而展開的對歷代史傳寫作體例和寫作理論的反思與總結，最終也是沿著《明史》修撰所獲得的學術經驗而延伸、引發起包括傳記理論思考及總結在內的清代學術研究熱潮。

梅曾亮就是在這樣的環境中創作了這些作品。總體而言，梅曾亮的傳記文相較于同時期的作品雖然沒有太大的突破和創新，但是他的傳記文也是其文學思想的一種反映，那就是真。他真實地記錄了他身邊的，以及由旁人講述的這些人物的事跡，讓我們在為其命運扼腕的同時，也為這些人物身上散發的魅力而欣慰。他們為官清廉，造福一方百姓，為了國家穩定而置自身危難而不顧；她們善良堅貞，謹守著為人婦的規范、持家有方、教子謹嚴，同時又有著剛烈的品格，面對生命的凋殘，她們無懼無畏，用生命譜寫了動人的篇章。這些人物雖然身份地位有所不同，但是他們都是那個時代具有代表性的形象，反映了那個時代的官場、政治、家庭與社會生活，對于我們全面地把握清代的人文精神具有重要的意義。曾國藩寫詩稱譽梅曾亮:“方姚以后無孤詣，嘉道之間又一奇”，“單緒傳真自皖桐，不孤當代一文雄”，“惜抱遺緒，賴以不墜”得力于“文雄”梅曾亮，說他在桐城派中的地位僅次于方苞、姚鼐是當之無愧的。雖然這些話有拔高梅曾亮地位的嫌疑，但是不得不承認，在桐城派發展的歷程中，梅氏的確起到了一定的作用。

注釋:

①關于“姚門四杰”有兩種說法:一是姚瑩說，是指管同、方東樹、劉開、梅曾亮。二是曾國藩說，是指管同、方東樹、姚瑩、梅曾亮。

②對于其文集中其他的如《序》中提及的人物也不予論述分析。

③在古代女子在婦德方面有很多成熟的理論，并將女子的德行分為:貞女(女子未出嫁而夫卒，為夫守節，終身不嫁)、烈女(未嫁而夫卒，以身殉夫)、節婦(夫亡矢志不嫁，守寡)、烈婦(夫亡，以身殉葬)、孝婦順女(以殘害自己身體的方式盡孝)以及貞節的變形——為侍奉雙親而終身不嫁或以身相殉。

④參見(清)方苞為《趙氏節烈傳》所記之序。